Вернуться   ::AzeriTriColor-Форум:: > Азеритриколор > Религия

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 06.03.2012, 13:55   #626
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Малайзия: Махатхир Мухаммад и исламское экономическое чудо.






Известно такое расхожее понятие — восточноазиатские страны — «тигры». Так их именуют за динамично развивающуюся экономику. И одна из них — страна с мусульманским большинством населения — Малайзия.



Та Малайзия, которую мы знаем сегодня, страна с динамично развивающейся и при этом многообразной экономикой, связана с именем бывшего премьер-министра этой страны Махатхира Мухаммада — личности, которая, возможно, войдет в историю как образец политика, сочетающего мусульманские религиозные принципы жизни с современным технократическим подходом.



Махатхир Мухаммад родился в 1925 году в семье индуса и малайки. Получив медицинское образование, он некоторое время работал в государственной системе здравоохранения. В 1945 году началась политическая карьера будущего премьера — он вступил в Объединенную Малайскую национальную организацию (UMNO), идеологией которой было сочетание принципов умеренного малайского национализма и умеренного Ислама. В 1964 году Махатхир был избран в федеральный парламент Малайзии.



13 мая 1969 года в Малайзии произошли жесткие межэтнические столкновения, напрямую повлиявшие на будущее политика. По следам этих событий Махатхир написал книгу «Малайская дилемма», основная идея которой состоит в том, что для поддержания мира в многонациональном малайском обществе малайцам-мусульманам следует сделать ставку прежде всего и почти исключительно на конструктивные экономические преобразования в обществе, в том числе и на основе принципов, заложенных в Исламе. Характерно, что уже в 70-е годы многие принципы, изложенные в этой книге, стали руководством к действию тогдашнего правительства. Стимулом для этого стало также избрание Махатхира Мухаммада премьер-министром. Это произошло 16 июля 1981 года. На этом посту он пробыл до 31 октября 2003 года, став, таким образом, одним из азиатских политических долгожителей.







Небывалый экономический прорыв, осуществленный Малайзией в эти годы, превративший ее из страны — источника топливного и сельскохозяйственного сырья в высокоразвитое индустриальное государство, основывалось на разработанном Махатхиром «малазийском плане». В основе его лежат принципы так называемой экономики «корпоративного национализма», суть которой в создании корпораций в прорывных высокотехнологичных отраслях экономики. Приоритетом для таких корпораций на данном этапе должна быть не прибыль, а работа на благо и процветание всего общества. Государство же со своей стороны должно по отношению к такой корпорации быть не палкой в колесе и не хозяином, а равноправным партнером. За десятилетия правления Махатхира такой подход дал видимые результаты. Были созданы национальные компании нового современного типа, причем не только в нефтяной сфере (как, например, «Петронас»), но и в автостроительной (компания «Протон»), телевизионной (сервис спутникового телевидения «Астра») и во многих других. Экономический рост в стране за десятилетие с 1988 по 1997 год составил 10% (что явилось самым динамичным показателем по Азии), уровень жизни вырос в 20 раз. По сути дела была побеждена бедность, весьма присущая развивающимся странам. Именно Махатхир Мухаммад, на основе, в том числе, и собственного опыта в собственной стране предложил интеграцию мусульманских стран, создание их «общего рынка» на основе т.н. «золотого динара» — условной валюты, имеющей реальное ценностное содержание, а не определяемое виртуальной биржевой игрой. Во время поразившего Азию финансового кризиса 1997 года Махатхир однозначно отклонил пакет мер помощи, предложенный Международным валютным фондом, заявив, что его страна собственными силами выйдет из кризиса, причем достаточно быстро. Очень скоро МВФ и всемирный банк публично признали правоту малазийского премьера.







Как современного мусульманского политика международного значения Махатхира Мухаммада отличают следующие черты. Во-первых, это интегральный комплексный подход к проблемам; несмотря на то что приоритетом в его деятельности была экономика, серьезные реформы за время правления Махатхира произошли и в других сферах. Во-вторых, была упорядочена правовая система страны и в условиях, когда 60% населения составляют мусульмане-малайцы, но остальные 40% приходятся на представителей народов, чьи религии далеки от Ислама и авраамической традиции вообще, было принято решение о введении на общенациональном уровне достаточно гибкого законодательства при допущении введения норм шариата на местном уровне для регулирования отношений, прежде всего, в области семейного права. Большое внимание также уделялось совершенствованию образования в стране (с 1974 года Махатхир также занимал пост министра образования). Премьер выдвинул лозунг «образование — в массы» с особым акцентом на точные и естественные науки. Были реформированы имеющиеся университеты, созданы новые по современным стандартам. Так же развитие получила система школ для немалайских национальных групп.



Второй момент — четкость и определенность во внешней политике. Развивая ровные отношения с США, Западной Европой и Японией, обусловленные экономическими интересами собственной страны, он в то же время не допускал в международных отношениях идеологических компромиссов. Однажды Махатхир критически отозвался о «Всеобщей декларации прав человека», заявив, что в нынешнем контексте народам развивающихся стран нужны, прежде всего, не декларативные права, а реальный прогресс в экономике. Также знаковым событием стала речь Махатхира на саммите ОИК в Путрайе 16 октября 2003 года. Тогда она была воспринята некоторыми кругами как диффамационная и антисемитская, хотя ничего подобного там и не было, а речь была впоследствии поддержана и некоторыми европейскими политиками. Вообще, внешнеполитическим декларациям и действиям Махатхира Мухаммада всегда была свойственна ясность и аргументированность, что исключало возможность их провокационного восприятия и провоцирования самого малазийского премьера на политически неадекватные ходы.



В настоящее время Махатхир Мухаммад практически ушел из политики, но по-прежнему пользуется большим влиянием и авторитетом в своей стране. И это объяснимо, поскольку продолжающееся и ныне динамичное развитие Малайзии сегодня — в определяющей мере заслуга этого политика.



Малайзия — государство в Юго-Восточной Азии, расположенное на Малаккском полуострове и близлежащих островах. Площадь — 329 758 кв. км, население около 27 млн человек. Около 60% населения исповедует Ислам, 19% — Буддизм, 9% — Христианство, 6% — Индуизм и еще 3% (преимущественно этнические китайцы) — Конфуцианство, Даосизм и другие традиционные для Китая религии. Этнические малайцы по рождению автоматически считаются мусульманами, и об их религиозной принадлежности делается запись в удостоверениях личности.



Исмаил Валерий ЕМЕЛЬЯНОВ

Материал опубликован во всероссийской газете российских мусульман «Медина аль-Ислам»





Автор «малазийского чуда» раскрыл секрет превращения Малайзии из отсталой страны в «азиатского тигра»







Бывший премьер-министр Малайзии Махатхир Мохамад принял участие в работе проходящего в Баку III Форума «мозговых центров» стран-членов Организации Исламского сотрудничества (ОИС) на тему «Изменения и трансформация в странах ОИС».

Доктор Махатхир Мохамад выступил в ходе одной из панелей Форума с речью по теме «Роль видения в развитии нации».

Напомним, что М.Мохамад занимал пост премьер-министра Малайзии в 1981—2003 гг. Именно при нём Малайзия превратилась из страны со слаборазвитой аграрной экономикой в одного из «азиатских тигров». М.Мохамад пропагандировал «азиатские ценности» в противовес западным, возглавлял международное движение неприсоединения.

Говоря о развитии, М.Мохамад отметил, что страны растут в основном за счет инициатив частного сектора, постоянно находящегося в поисках прибыли.

«Это, так сказать, естественный процесс. Не было никакой необходимости в планировании со стороны правительства, дабы оказать помощь бизнесу.

Основная роль правительства изначально заключалась в том, чтобы гарантировать исполнение законов и поддерживать порядок. А благополучие и благосостояние людей зависит главным образом от их собственных инициатив», - отметил экс-глава правительства Малайзии.

По мнению М.Мохамада, [при серьезном расслоении общества] эксплуатация бедных слоев богатыми неизбежна, а это в свою очередь приводит к возникновению конфликтов, нестабильности и даже насилию. В таких условиях экономический рост будет отсталым, что не позволит искоренить нищету и обеспечить развитие нации, считает он.



«Мыслители и философы размышляли над способами и средствами сокращения неравенства между богатыми и бедными.

Согласно одному из них правительство должно ощутить большую ответственность в определении курса развития страны.

Социальная справедливость должна стать вопросом первостепенной важности для всех», - отметил М.Махатхир.


По его словам, в социалистических странах это приняло форму плановой экономики и национализации. Подобное планирование фокусировалось не только на стимулировании роста, но и на равномерном распределении богатства нации.

«Пятилетние планы соцстран ставили именно такую цель. Считалось, что в случае контроля над средствами производства, правительство гарантирует единоличный контроль над прибылью, которая затем поровну будет распределена между всеми гражданами», - отметил М.Мохамад.
Однако, как рассказал бывший премьер-министр Малайзии, спустя годы реализации данной стратегии, стало ясно, что ожидаемого роста достичь не удалось.


«Национализированные отрасли промышленности не стали конкурентными и не смогли гарантировать развитие нации так, как это происходило в условиях рыночной экономики.

Это произошло по той причине, что руководители и работники национализированных отраслей не имели стимула для развития бизнеса, так как независимо от результата и вложенных сил и идей, их заработок менялся незначительно», - сказал Махатхир Мохамад.

Однако в капиталистических обществах, по мнению М.Мохамада ожидание больших прибылей стало серьезным стимулом для развития, особенно в условиях хорошего менеджмента, инноваций и инициатив.

«Тем не менее, разрыв между богатыми и бедными значительно снизить так и не удалось. В действительности, имелся даже риск значительного роста такого расслоения», - добавил он.

Именно поэтому, по словам М.Мохамада, после изучения опыта социалистической системы и капиталистического свободного рынка, в Малайзии пришли к выводу, что наилучший результат может быть достигнут при сочетании лучших элементов обеих систем.

«Поэтому, правительство Малайзии решило установить свободные рыночные отношения, при этом смягчив их определенным экономическим планированием и сохранив ограниченное число государственных предприятий», - отметил он.

По мнению М.Мохамада, в то время как частный сектор должен иметь возможность свободно заниматься бизнесом, правительство должно обеспечивать определение направления развития и устанавливать справедливые законы и правила, регулирующие деятельность частного сектора.

Это делается для того, чтобы избежать или максимально сократить такие явления как монополизация рынка или фиксирование цен, сказал он.

«Планирование было подробным и обширным и требовало участия частного сектора. Основная цель индустриализации заключалась в том, чтобы привлечь инвесторов, иностранных и местных, для создания рабочих мест.

Соответственно, внедрялись такие стимулирующие элементы как налоговые льготы для инвесторов. Более того, государство пошло еще дальше в деле создания дружественных с бизнесом отношений, помогая увеличить их прибыль», - считает он.

По его словам, под влиянием подобных стимулов и внимания со стороны государства, инвесторы, как местные, так и иностранные, фактически бросились создавать обрабатывающую промышленность.

«Безработица сократилась в короткие сроки, а в структуре экономики страны промышленность стала превалировать над сельским хозяйством», - сказал М.Мохамад.


«Да, правительство теряло деньги из-за налоговых льгот. Но так как росли доходы населения, росла и его покупательная способность. А это, в свою очередь, стимулировало развитие розничных и оптовых предприятий, которые платили существенные налоги в бюджет.

Подобное положение дел компенсировало потерю доходов, вызванную освобождением от налогов промышленных инвесторов. Также требовалась поддержка местных предприятий и отраслей, которые росли и процветали.


Стало ясно, что стимулирование бизнеса за счет налоговых льгот привело к росту доходов и налогов за счет местных предприятий, по отношению к которым применялись подобные стимулы», - сказал бывший премьер-министр Малайзии.

В качестве примера, он привел отмену импортных пошлин на предметы роскоши, электронные товары, такие как камеры, телевизоры и т.д.

«Продажа данной продукции, освобожденной от налогообложения, стремительно росла. Даже иностранцы приезжали в Малайзию, чтобы купить их по низким ценам», - добавил Махатхир Мохамед.

По его словам, доходы магазинов, торгующих подобной продукцией все больше увеличивались, принося большую прибыль.

«Правительство же увеличило свой доход за счет налога в размере 28% от этой прибыли. Таким образом, отказавшись от налога на импорт, правительство заработало еще больше за счет роста торговли», - сказал он.

Существенные инвестиции были вложены в местную экономику, что позволило увеличить размер ВВП на душу населения

По мнению экс-главы малазийского правительства, в определенных случаях отмена импортных пошлин, безусловно, является хорошим способом для стимулирования бизнеса и увеличения государственных доходов за счет поступлений от подоходного и корпоративного налогов.

«В то же время, пятилетние планы позволили правительству сосредоточить внимание на конкретных областях, которые было необходимо развивать.

Особое внимание было уделено тем областям, которые могли внести вклад в создание богатства и экономический рост», - подчеркнул выступающий.


По его словам, к примеру, туризм был определен как индустрия, которая может в значительной степени способствовать экономическому росту.

«Поскольку поток туристов увеличился, сферы услуг, включая транспорт, отели и рестораны также получили серьезный импульс к развитию. На развитие туризма был определен серьезный бюджет, были отменены визовые режимы с рядом стран. Были созданы специальные аттракционы, создавались новые туристические продукты», - пояснил он.

По словам М.Мохамада, такие спортивные события, как гран-при «Формулы 1», спортивные соревнования, авиационные и водные шоу, привлекали посетителей в страну.

«Количество туристов выросло с 1 млн. до 25 млн. в течение 20 лет, в результате чего увеличился приток в страну иностранной валюты. Правительство также занималось развитием внутреннего туризма. Туристический бизнес вкладывает большие деньги в развитие, а спрос на строительство лучшей инфраструктуры и коммунальных услуг помогает развитию страны», - считает экс-премьер Малайзии.

«С увеличением доходов населения, увеличился и спрос на жилье и офисные помещения. Воздвигались новые города, а старые стали расширяться. Развитие электричек и пригородных поездов позволило людям жить вдали от работы, что стимулировало расширение городов», - добавил он.

С самого начала, рассказал М.Мохамад, образование было определено как приоритетная область.

«Порой до 25% национального бюджета расходовалось на образование. Политика государства была сконцентрирована на обеспечении бизнеса квалифицированным персоналом.

После того, как безработица была практически искоренена, дальнейший рост благосостояния населения был возможен лишь за счет повышения заработных плат. Именно поэтому акцент был сделан на сферах хай-тека и прочих индустриях с высокой добавочной стоимостью.

Люди были подготовлены таким образом, чтобы иметь возможность получать более высокую заработную плату за счет выполнения более сложной и высококвалифицированной работы.

Офисы, квартиры, торговые комплексы были построены таким образом, чтобы удовлетворить потребности растущей и процветающей нации.

Автомобильные и железные дороги, гидроэлектростанции и системы водоснабжения совершенствовались правительством для удовлетворения растущих потребностей населения», - сказал М.Мохамад.

По его словам, все это изменило внешний облик страны. Аграрный облик сменился индустриальным пейзажем новых заводов, фабрик, дорог, мостов, линий электропередач. Значительно увеличилось приобретение автомобилей, что свидетельствовало об увеличении уровня дохода населения и развитии страны.

«В настоящее время страна приняла вид развитой страны. Улицы, торговые комплексы полны хорошо одетых людей.

Концепция развития страны была провозглашена поэтапно. Хотя Малазийский опыт, возможно, применим и не для всех стран, в нем есть элементы, которые могут позаимствовать те, кто желает стать развитыми странами», - сказал оратор.

«Я считаю, что одной из причин восстаний против правительств в арабских странах является неспособность правительств заботиться о нуждах людей.

Первостепенная потребность людей - работа, возможность получения стабильного дохода для достойной жизни. Сельское хозяйство не способно создать достаточное количество рабочих мест.

Этого можно добиться за счет развития промышленности. Один гектар земли, занятый под сельское хозяйство, может обеспечить жизнь лишь одного человека. Но на этом же гектаре можно разместить завод, где будут работать 500 человек. Вот почему Малайзия выбрала трудоемкие отрасли промышленности, когда земля уже не поддавалась культивированию», - подчеркнул он.

«Помимо собственно работы, развитие промышленности предоставило рабочему классу возможность участия в тренингах на производстве. Имея профессиональные навыки, можно расширять деятельность в разных отраслях промышленности.
Вскоре была снижена зависимость от прямых иностранных инвестиций, так как у местного населения накопились средства и опыт, чтобы начать свое собственное производство», - добавил он.

«Страна не считается развитой лишь из расчета дохода на душу населения. Большинство нефтедобывающих стран (где данный показатель достаточно высокий – ред.) не считаются развитыми.

Развитая страна должна иметь хорошо развитую инфраструктуру, хорошо подготовленный рабочий класс, широкий средний класс, а также хорошие технологические и производственные возможности.

Крайне важно наличие инфраструктуры, поскольку она позволяет поддерживать хороший уровень жизни. Вода и электричество должны быть доступны в любое время», - считает экс-глава правительства Малайзии.

По его мнению, поскольку большая часть быта зависит от электричества, перебои в электропитании приводят к тому, что портится еда, а офисы и магазины и вовсе становятся непригодными для жизни и работы. Многие отрасли производства также зависят от постоянного электроснабжения, и любые перебои приведут к остановке процесса и потерям.

Как отметил М.Мохамад, снабжение водой и электроэнергией требует надлежащего технического обслуживания. Для этого необходимы квалифицированные инженеры, техники и мастера.

«Постоянно должно улучшаться качество работы, которая должна быть направлена на достижение мировых стандартов, подобающих развитой стране.

Всего этого невозможно добиться сразу», - отметил он.

Процесс развития небогатой страны требует определенного времени. Видение развития должно соответствовать возможностям страны в конкретный промежуток времени. По мере прогресса, могут ставиться новые задачи.

Видение развития при пренебрежении действительным потенциалом иллюстрирует лидер бедной страны, желающий иметь большой магазин, как тот, который он видел в стране, которую посетил.

Его власть позволит ему добиться постройки этого здания и представить там всевозможные товары.

Однако его люди слишком бедны, чтобы покупать дорогие товары, представленные в этом магазине. Вот что происходит, когда амбициозный лидер ставит нереальные цели, несоразмерные с уровнем развития народа.

Роль лидера имеет решающее значение для успешной реализации видения развития нации.

Даже при наличии средств и потенциала для роста, в случае отсутствия лидера с соответствующим энтузиазмом и энергией, этого развития добиться не удастся.

В этом смысле весьма показателен опыт Китая. Мао Цзэдун был лидером партизан, который победил националистические силы Чан ​​Кай-ши и создал Китайскую Народную Республику.

Мао был блестящим военным лидером, но управление страной - не то же самое, что ведение войны. Коммунистическая идеология, которой он придерживался, также не была ориентирована на развитие. Результатом стало то, что Китай отставал в развитии.

Однако, преемник Мао - Дэн Сяо Пин - был совершенно другим человеком. Хотя он и был коммунистом, он также был прагматиком и стремился к развитию Китая. Как он говорил, «Неважно, кошка черная или белая, до тех пор, пока она ловит мышей».

Результат - Китай, который мы видим сегодня. Двадцать лет назад он был страной третьего мира. Сегодня это вторая по величине мировая экономика», - подчеркнул М.Мохамад.

«Неважно, кошка черная или белая, до тех пор, пока она ловит мышей»

По мнению Махатхира Мохамада, очевидно, что лидер нации играет очень важную роль в развитии страны.


«Его видение развития страны имеет решающее значение. Он должен обладать страстью к этому делу.

Он должен лично руководить работой по претворению в жизнь своего видения развития. Он должен быть квалифицированным в управлении, политике, в области финансов и торговли. Он должен иметь определенные знания и о том процессе развития, который он выбрал.

Лидер должен лично на месте наблюдать за работой, стремиться преодолевать препятствия и трудности, и лично убедиться в том, что проект осуществляется надлежащим образом.
Присутствие главы государства непосредственно на месте строительства мотивирует исполнителей на всех уровнях. Визиты должны быть частыми.


Министры также должны быть вовлечены в это дело. Так же, как и глава государства, они должны посещать места и непосредственно наблюдать за прогрессом в реализации проектов.

Иметь видение развития – необходимый элемент, но этого недостаточно. Необходимо адекватное знание о том, как это видение должно быть реализовано с целью развития страны», - резюмировал экс-премьер министр Малазии Махатхир Мохамад.

1news.az
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 13.03.2012, 12:07   #627
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Эрик Юнус Жоффруа: страх - основная причина нападок на ислам и мусульман на Западе.







Предлагаем вашему вниманию интервью с профессором по исламским и арабским исследованиям при Страсбургском университете, лектором Лувенского католического университета Эриком Юнусом Жоффруа. В интервью эмиратской газете «Аль-Баян» ученый делится своими мыслями о проблемах, которые стоят перед мусульманами Франции и западных стран в целом. За нападками на мусульман и враждебным отношением к ним стоит страх Запада перед исламом, считает Жоффруа.



- Будучи мусульманином-французом, как вы прокомментируете ожесточенные нападки СМИ на ислам и его последователей в западных странах в целом, и во Франции в частности?





- На Европейском континенте возникло новое мировоззрение, которое имеет самое прямое отношение к вашему вопросу - жители региона боятся ислама и всего, что с ним связано. Основные принципы европейской культуры исходят из светского характера общества. Это приводит к тому, что многие французы, исповедующие другие религии, не имеют представления об исламе, последователями которого являются мусульмане.
То есть, я хочу сказать, что причинами нападок на ислам со стороны французских СМИ являются не ислам и мусульмане, а страх, который испытывает французское общество от возрастания количества последователей религии единобожия. Западное общество почувствовало свою свободу во всех сферах жизни. Поэтому, распространение ислама, который якобы наступает на эти свободы, видится ему нежелательным.



- Судя по вашим словам, получается, что те, кто обвиняют и критикуют ислам, задают тон в развитии СМИ во Франции?



- Я бы не стал однозначно утверждать подобное. Если бы определенные силы были заинтересованы в критике ислама, то появились бы другие, заинтересованные, наоборот, в распространении правдивой и достоверной информации об исламе. Кроме информационных нападок, ислам также становится объектом критики и упреков со стороны французских политиков, которые боятся, что Франция в связи с ростом количества мусульман среди коренных французов превратится в исламское государство.



- Но ведь некоторые считают, что нападки на ислам подстегивают многих французов обратиться в эту религию?



- Это, возможно, отчасти является правдой. Сильные упреки в адрес ислама и мусульман, наоборот имеют обратный эффект - многие начинают изучать эту религию напрямую и обнаруживают, что она истинна. Также объектом исследований многих становятся беспочвенные нападки на ислам. Они приводят к тому, что многие французы, тщательно ознакомившись исламом, останавливают свой выбор именно на ней.



- Можно ли покончить со страхами, опасениями и недоверием исламу у французов и западного общества в целом? Как вы считаете?



- Благодаря материально-духовному аспекту наша религия, призывающая к единобожии, стоит над общепризнанными нормами и принципами, будь то в политике или в образовательной сфере. Ислам возводит эти принципы до уровня, преисполненном чистоты религии, ее толерантного отношения к другим. Мусульмане в силах представить ислам в форме, которая будет приемлема для всех народов, что проложит путь к сотрудничеству. Жители стран Запада больше всего нуждаются в духовном аспекте, так как их современный жизненный уклад основывается только на материальных ценностях.

Воспользуюсь этим моментом и отмечу, что многие ученые в мусульманских странах говорили о необходимости приобщать французов к исламу посредством логики, так как они (французы) разумный народ. Однако, я думаю, что выход из порочного круга, где царят одни материальные ценности, возможен благодаря испытываемой ими «духовной жажде». И это, я считаю самым легким из способов убеждения, так как европейцы очень нуждаются в духовном. Данный метод я применяю в ходе своих лекций, которые я читаю как перед аудиториями, состоящими только из одних мусульман, так и перед немусульманами. При этом нужно иметь ввиду, что женщины обладают в вопросах духовности большей степенью сознательности, чем мужчины - они больше чувствуют потребность в прямом пути (хидая) и приходят к нему через ислам.



- А ваш метод убеждения, основанный только на духовном аспекте, увенчается успехом? Ведь, как мы знаем, отличительной чертой европейского общества является наличие материальной заинтересованности.



- Ислам сочетает в себе как материальные, так и духовные аспекты. В таком сочетании больше всего нуждается современный европейский человек, который стал пленником только материального благосостояния. Последнее лишило его духовного благополучия. Этим объясняется обращение французов к исламу. Они находят в исламе психологическое равновесие. Ислам - это религия умеренности и первозданности, в нем отсутствуют ограничения и барьеры.



- Многие люди, выступающие за светскость, упрекают ислам и считают его препятствием на пути развития. Как вы прокомментируете?



- Наука - это средство осуществления прогресса и достижения более высокого жизненного уровня. Если ислам не выступает против науки, он не выступает против развития как такового. Наоборот, он побуждает верующего развиваться и прогрессировать. Достаточно будет сказать, что многие коранические стихи и высказывания святого пророка Мухаммеда (мир ему) призывают получать знания и использовать их во благо человечества. Так поступал Пророк (мир ему) со своими сподвижниками. «Вы лучше осведомлены о своих мирских делах», - говорил он (мир ему).



- Насколько мусульмане, находящиеся в странах Европы, служат делу ислама?



- Благодаря тому, что мусульмане присутствуют в неисламских странах, достигается несколько целей, в главе угла которых стоит распространение ислама и призыв людей к религии Аллаха при помощи мусульман, проживающих в этих странах. Известно, что призыв может не осуществляться непосредственно, а через образцовое поведение верующих. С достижением этой цели, перед верующими возникает вторая цель - подготовить соответствующую почву для людей, обращающихся в ислам, помочь им жить по исламским канонам, отличающимся от тех условий, в которых они пребывали ранее. Присутствие мусульман в западных странах - это необходимость. Оно играет заметную роль в деле защиты ислама от нападков и упреков, объектом которых он часто становится.



- В чем нуждаются мусульмане в Европе для того, чтобы противостоять вызовам, которые возникают?



- Я думаю, если мусульмане осознают свою роль в деле защиты ислама и смогут отстоять свои права - права верующих, проживающих в этих странах, они смогут быть представлены в институтах и органах власти, призванных защитить религиозные чувства людей и их права на свободу вероисповедания. В законодательных и муниципальных собраниях обязательно должны участвовать и представители мусульман, которые прольют свет на проблемы верующих, потребуют решить их в соответствии с законами, принимаемыми время от времени.

Кроме того, мусульманам нужно вести сотрудничество с основными информагентствами, посредством которых исправить ошибочную картину об исламе и его последователях, подготовить соответствующие условия для того, чтобы оспаривать свои права. Искаженное представление о мусульманах препятствует достижению только что сказанного. Для его осуществления нужна интеграция мусульман в общество.



- Как можно осуществить такую интеграцию?



- В университетах, школах, различных институтах занятости, благодаря которым возможно распространение ценностей исламской культуры, ставшей одной из основных составляющих французского общества, например. Также можно время от времени проводить встречи в рамках диалога цивилизаций и культур, несмотря на то, что их некоторые считают бесполезными. Нам же, мусульманам, нужно взять на вооружение все доступные методы, исходя из складывающейся вокруг нас реальности.



«Аль-Баян»


islamrf.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.04.2012, 10:17   #628
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Абля аль-Кахлави: брак, заключенный по расчету, а не по нормам ислама, обречен на несчастье и развал.







Предлагаем вашему вниманию интервью с деканом Факультета исламских исследований для девушек при Университете Аль-Азхар, профессором исламского шариата Абля аль-Кахлави. Аль-Кахлави родилась в 1948 году в Египте. В 1974 году закончила магистратуру по исламским исследованиям. Вдова, имеет трех дочерей. «Очень мало на свете людей, беседа с которыми доставляет истинное наслаждение и удовольствие. Исламская проповедница, знаток мусульманского права Абля аль-Кахлави одна из таких, - пишет эмиратская газета «Аль-Халидж». - Она уникальна. Когда она говорит, кажется, что ее слова извергаются прямо из сердца. Видимо, поэтому ее слова трогают душу и находят путь к сердцам слушающих».




- Несмотря на большое количество среди мусульман благотворительных организаций и людей, готовых пожертвовать, над нами витают чувства, будто наша нация лишена благодати – представители исламской уммы больше всего страдают от бедности и нищеты. Как вы прокомментируете такое положение мусульман? Известно, что вы сами тоже занимаетесь благотворительной деятельностью.



- У нашей уммы, призванной оставаться вплоть до Судного дня, если и были лишения и невзгоды, есть свои благодеяния, которые время от времени то уменьшались, то прибавлялись. Потому что Аллах сам говорит: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». (3:110; пер.Э.Кулиева) Посланник Аллаха (мир ему) это подтверждает: «Добро во мне и в моей умме вплоть до Судного дня».
Благодать начала исчезать из-за отсутствия у многих богобоязненности. Мы видим, что одно богатство не приносит счастья, более того, богатые люди, наоборот, больше всех страдают от отсутствия счастья. Мы видим, как слова Аллаха «а кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» осуществляются на практике. Поэтому, нашей нации вместо того, чтобы стоять на месте и барахтаться, нужно двигаться, выйти из застоя.



- Как же можно бороться с подобными явлениями, из-за которых нации стали гоняться за богатством? Это стало нашим проклятием.



- Способ решения подсказывает нам Коран, которого мы, к сожалению, декламируем громко, но не вникаем в его смысл: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли». (7:96; пер.Э.Кулиева) Мы в силах вернуть утерянное благоденствие, если будем из тех, о ком говорит Аллах следующее: «Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: ‘Воистину, я – один из мусульман’». (41:33; пер.Э.Кулиева)
Мы должны состязаться друг с другом, чтобы быть в числе тех, о ком Пророк (мир ему) говорит следующие слова: «Любимый из людей Аллаху – полезный по отношению к людям, наилучшее дело перед Аллахом – радость, которая проникает в сердце верующего».

Нам не нужно ограничивать себя только стремлением быть в числе вышесказанных, а обучать этим нормам своих детей, распространять их среди близких и окружающих. Как говорил пророк Мухаммед (мир ему): «Религия - это наставление». «В отношении кого?» – спросили сподвижники. «В отношении Аллаха, Его Пророка, имамов и всех мусульман», – ответил он.



- Друзья суть скорпионы, гласит арабская пословица. Особенно это становится актуальным в то время, когда начинают портиться отношения между членами семьи. Какая опасность кроется в этом?




- Семья – это основа общества, поэтому ислам призывает нас поддерживать родственные связи. По исламу, разрыв родственных отношений является одной из главных причин распространения нечестия на земле. В Коране Всевышний говорит: «Может быть, если вы станете руководить (или отвернетесь от веры; или откажетесь повиноваться), то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи». (47:22; пер.Э.Кулиева) Пророк (мир ему) только подтверждает этот коранический стих: «Благие дела оберегают от зла, милостыня, жертвуемая в тайне, гасит гнев Господа, укрепление родственных связей продлевает жизнь».



- Среди мусульман также распространено непослушание: непослушание детей по отношению к своим родителям, и, наоборот, упрямство родителей в отношении детей. Какие последствия могут быть?



- Без сомнения, непослушание является одним из самых ужасных видов разрыва родственных связей. Его распространение грозит превратиться в катастрофу. Многие хадисы Пророка (мир ему) говорят о том, что разрывающий родственные отношения, непослушный к своим родителям, не войдут в рай. Не будет преувеличением, если мы скажем, что причиной раздоров на земле является разрыв родственных связей. Пророк (мир ему) указал нам выход из этой ситуации: «Будьте почтительны к своим родителям, будете почитаемы своими детьми».

Хочу дать наставление матерям и отцам: пожалуйста, помогайте своим детям в благодати, дайте им наилучшее воспитание, не только заботьтесь об их пропитании, но и уделите им свою нежность и одарите их настоящей любовью. Дайте им почувствовать, что такое настоящее материнство и отцовство. Пожнете то, что посеете в них.

Если мы правильным образом их воспитаем, они будут послушны, более того, станут для нас милостью как в этом мире, так и в ином. Пророк Мухаммед (мир ему) сказал: «Четырем будут идти воздаяния после их смерти: человеку, умершему на пути Аллаха, человеку, получившему знания, до тех пор, пока ими будут пользоваться, человеку, жертвовавшему милостыню, и человеку, оставившего после себя благочестивого ребенка, который будет за него возносить мольбы».



- Иногда дети, несмотря на то, что полностью обеспечены в материальном плане, проявляют непослушание по отношению к своим родителям, которые простаивали ночи над ними и работали круглые сутки, чтобы создать им хорошие условия. Как вы это прокомментируете?



- Жизнь состоит не только из одних материальных благ, в ней также должна присутствовать нежность. Чувства материнства и отцовства иногда творят удивительные вещи даже в плохих материальных условиях. Проблема в том, что мы думаем только о материальном обеспечении детей, оставляя духовную составляющую в стороне. А она главнее.

Семейные отношения между детьми и родителями переживают не лучшие времена. Несмотря на наличие материального благосостояния, многие страдают от психологических потрясений, которые приводят к плачевному результату – распадаются семьи, дети уходят из дома.

Самые прекрасные слова, сказанные в адрес детей, принадлежат Абу аль-Асваду, который обращался к своим детям следующим образом: «О дети мои! Я для вас сделал все самое лучшее еще до того, как вы пришли на этот свет». «Как ты мог это сделать, если нас еще не было на этом свете»? – спросили они. Он им ответил: «Я для вас выбрал мать, благодаря которой о вас не будут сквернословить».



- Некоторые неграмотные мужья считают, что попечительство заключается в превосходстве мужчин над женщинами, и некоторые от имени религии унижают своих жен. Как можно исправить сложившуюся ситуацию, которая создает плохой образ об исламе?



- Проблема в том, что мы даем своим детям неправильное воспитание, отдавая предпочтение в семье мальчикам, нежели девочкам. Тот, у кого не рождается мальчик, начинает испытывать стыд, или «лицо его чернеет», выражаясь фразой из Корана. Поэтому мальчики вырастают избалованными, а девочки – чувствуя себя униженными, чем свои братья. Это практически проявляется во всем, хотя Аллах говорит в Коране: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали». (16:97; пер. Э.Кулиева)


- Вы называете развод одним из самых опасных вирусов современности, хотя он разрешен Аллахом, особенно, когда брак становится невозможной. Почему вы продолжаете настаивать на своем? Некоторые даже упрекают вас в том, что вы противоречите нормам шариата.



- Упаси нас Аллах от того, чтобы противоречить нормам шариата, даже если это касается такого вопроса, как развод, который один из самых отвратительных разрешенных деяний перед Всевышним. Моя позиция складывается таким образом из-за причин, которые ведут к развалу семьи, переворачивают жизнь детей с ног на голову. Именно им в первую очередь приходится за это платить.
Поэтому я все не перестаю предостерегать, что увеличение количества разводов оказывает негативное влияние на общество, а не только на семью. Жертвами разводов в первую очередь становятся дети, которые превращаются в беспризорных и преступников, бывают непослушными или получают психологические травмы.


- Исследования подтверждают, что больше половины случаев развода происходят в первый год семейной жизни – во время медового месяца. Как вы объясните такое удивительное стечение обстоятельств?


- Брак, который заключен не по нормам ислама, а по расчету, должен быстро распасться. К сожалению, этот вид брака напоминает сделку, которая пронизана ложью, обманом и неискренностью. Каждая сторона в таком браке чувствует, что партнер является для нее лишней обузой, с которой она не сможет воплотить в жизнь свои мечты и достичь того, к чему стремилась. Все это происходит потому, что отсутствует религиозная составляющая при создании семьи.
Многие забывают словам Пророка (мир ему), который сказал: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, так как вы взяли их к себе как вещь, отданную вам от Всевышнего на хранение, и разрешили их для себя словом Всевышнего». Также следует вспомнить Его (мир ему) слова в отношении женщин и потенциальных партнеров: «Если к вам приходит мужчина, религией и поведением которого вы довольны, выдавайте за него замуж ваших подопечных, иначе на земле разразится смута и будет великое нечестие».

А разве это не нечестие? Супруги забыли или не знают про мудрость, которая стоит за институтом брака. Аллах разъясняет это в следующем аяте: «Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих». (30:21; пер. Э.Кулиева)



- Вы постоянно выражаете свою гордость тем, что Всевышный одарил вас только одними дочерьми. Что вы скажете тем, которые дают развод своим женам или превращают их жизнь в ад только из-за того, что они не родили им сына?



[- Превозносить сыновей над дочерьми - это доисламская традиция, запретность которой подчеркивается в Коране во многих аятах. Такое поведение противоречит истинным родительским чувствам, благодаря которым дети для нас являются украшением жизни.

Пророк Мухаммед (мир ему) сказал: «Соблюдайте равенство между сыновьями и дочерьми изначально». Он (мир ему) велел отцам заботиться о своих дочерях, более того сделал их средством, благодаря которому, родители попадут в рай. «Кто воспитает двух девушек до наступления совершеннолетия, в Судный день будет вместе со мной, как эти два пальца», - сказал Пророк (мир ему) и показал два своих пальца вместе.



- Вы часто подвергаете критике противоположность между очевидным и скрытым в жизни мусульман в целом, женщин в частности. Как можно разрешить эту ситуацию?



- Из-за чрезмерного своего внимания к противоречиям, складывающимся между очевидным и скрытым в жизни человека, я написала книгу «Женщина между очевидным и сокровенным». Я постоянно обращаюсь к женщинам, что, несмотря на все успехи и достижения, они в первую очередь остаются женами, матерьми и домохозяйками, предостерегаю их от вестернизации, которая под предлогами освобождения и ликвидации половой дискриминации ведет к потере индивидуальности. Она должна быть примерной женой - благодатью для себя, «райским садом» для своего мужа и детей, милостью для общества. Это возможно тогда, когда у нее очевидное не противоречит скрытому, а слова соответствуют делам.



- Некоторые критикуют бывших актрис, ушедших со сцены, за то, что они проповедуют ислам, тогда как другие считают это вполне приемлемым. Как вы думаете?



- Проблема многогранная. Первое, то, что актриса порвала со сценой, уже является положительным явлением. Второе, ее стремления постичь свою религию - тоже хорошо. Многие из них не ограничиваются одними знаниями, полученными в кружках, а поступают в университеты, учатся проповедовать свою религию, постигают в университете Аль-Азхар шариатские науки. Третье, многие из них, получив соответствующее образование и имея широкую популярность среди населения, начинают вести религиозные передачи на телевидении. В этом ничего плохого я не вижу.

Однако превращать эти передачи в коллегии по вынесению фетв по религиозным вопросам запрещено, так как их ведущие не обладают достаточной компетентностью для этого. Между призывом к религии Аллаха и вынесением религиозно-богословских суждений пролегает большая разница.



- Любовь в исламе запретна – такое впечатление превалирует у многих немусульман из-за позиции религии в отношении симпатий, которые возникают между мужчиной и женщиной. Что вы им ответите?



- Любовь в исламе не ограничивается одними чувствами, она вбирает в себя добро, взаимное ручательство, сотрудничество. Человек не может существовать без любви. Ядром любви является любовь к Аллаху, затем к Его Пророку (мир ему), далее следует любовь человека к своим родным и соседям. Что касается любви, которую Аллах создал между мужчиной и женщиной, то она направлена на то, чтобы приблизить представителей двух полов телесно и духовно и привести к созданию семьи, основанной на ценностях шариата.
Каждый, кто знакомится с биографией пророка Мухаммеда (мир ему), видит что Его любовь по отношению к своим женам таила в себе самые высокие чувства. Ислам при заключении брака и создании института семьи уделяет большое внимание человеческим чувствам. Доводом служат слова Пророка (мир ему): «Посмотри на нее, будет лучше, если вы полюбите друг друга», то есть этот взгляд нужен для того, чтобы парень и девушка, намеревавшиеся заключить брак, любили друг друга.



- Несмотря на такое обилие красивых слов о любви, если кто-нибудь окинет взглядом реальное положение, которое имеет место быть в мусульманских домах, сделает вывод, что счастливая семейная жизнь давно покинула эти семьи.



- Ключами счастья и несчастья в жизни служат сердце и язык. Вот мы и видим величие мольбы, которую возносил пророк Мухаммед (мир ему): «О Аллах! Обереги меня от зла двух самых маленьких!» Сподвижники спросили: «Что значат две самые маленькие?» Он сказал: «Сердце и язык».

Аллах создал женщину чувственной, и ее сердце, пока оно бьется, всегда будет любить. Это при условии, что муж будет отвечать ей взаимностью. Когда чувства исчезают, семейные отношения начинают разваливаться, выясняются ненужные подробности, вместо счастья и удовлетворения приходит несчастье и недовольство.



- Каков выход из данного сложившегося положения?




- Богобоязненность. То есть, каждый из супругов будет относиться к спутнику по жизни с благочестивыми чувствами, поступать с ним в соответствии с повелениями Аллаха, даже если один из супругов проявит непокорность перед Всевышним и ослушается.


В конце хочу обратиться к мужьям и женам со следующими словами: побуждайте друг друга к добру, искренне стремитесь менять положения друг друга в лучшую сторону, наполняйте свои дома счастьем и радостью; пытайтесь обуздать чувства мести по отношению к супругам. Старайтесь ради вечного мира так, как вы стараетесь ради этого, и помните, что ваш спутник по жизни приведет вас либо в рай, либо в ад! Так, пусть же каждый из вас стремится попасть в рай и уберечься от огня геенны.



«Аль-Халидж»



Перевод IslamRF.Ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 30.04.2012, 13:24   #629
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Неоднородный исламизм в Центральной Азии.





Суд Согдийской области Таджикистана вынес приговор 34 членам Исламского движения Узбекистана (ИДУ), сообщает "ASIA-plus".Практически всех их признали виновными по статьям "Убийство", "Организация незаконного вооруженного формирования", "Бандитизм", "Возбуждение национальной, расовой, местнической или религиозной вражды", "Насильственный захват власти или насильственное удержание власти", а также "Публичные призывы к насильственному изменению конституционного строя Таджикистана". Обвиненные были приговорены к срокам от 8 до 28 лет лишения свободы с отбытием наказания в колонии строгого режима. Однако родители обвиненных, обратившиеся в редакцию "ASIA-plus", утверждают, что в ходе следствия фигуранты дела подвергались пыткам, и требуют от председателя суда и областного прокурора назначить по данному делу
дополнительную проверку.

ИДУ – «группировка, созданная в середине 1990-х годов исламистами, эмигрировавшими из Узбекистана и обосновавшимися в Афганистане (позднее они перебрались в соседний Пакистан). В ряде стран, в том числе и в России, ИДУ признана террористической. Целью группировки является создание исламского государства на всей территории Центральной Азии. На членов ИДУ возлагают ответственность за несколько терактов и множество убийств, совершенных в последние годы», напоминает Лента.ру

Ранее о проблемах с официальным Душанбе рассказывал и руководитель Партии исламского возрождения Таджикистана Мухиддин Кабири. Причем ситуация, судя по словам руководства ПИВТ, далека от завершения .

Поскольку для большинства россиян все центральноазиатские исламисты – на одно лицо, и «мазаны одним миром», ИА IslamNews обратилось к руководителю отдела Средней Азии и Казахстана Института стран СНГ Андрею Грозину с просьбой пояснить, чем же они все-таки друг от друга отличаются, и в чем причина их сложных взаимоотношений с властями.

«Неуловимый Джо»

Что касается ИДУ, по словам Грозина, «всякое параллельное внешнее скопление сил Рахмон рассматривает как угрозу для себя, при этом в Таджикистане очень неровно дышат и относятся ко всему узбекскому, любой узбекский посыл в Душанбе воспринимается очень болезненно».

«ИДУ – это неформальная структура, партизаны. Про ИДУ ходит масса сплетен, мифов, слухов, приписывающих этой организации все, что можно – от подрывов статуи Будды до близких отношений с покойным Бен Ладеном. Андижанские события тоже приписывали руководству ИДУ, причем я слышал эти оценки не от Патрушева, что было бы логично, а от Марты Олкотт, т.е. от людей, которые сидят в Карнеги с той стороны и уж точно не являются русофилами. Наблюдая «идушный» след в андижанских событиях со стороны фонда Карнеги, я тогда еще очень удивился», - подчеркнул аналитик.

При том, что мифологии движение породило немало, кто они такие на самом деле – вопрос сложный. «Как следует из их программного тезиса, вокруг которого строится вся жизнь организации, эта структура ориентирована на смену власти в Узбекистане и Таджикистане, причем насильственным образом. Но никто не знает ни точного количества их членов, ни точного количества лидеров, которые этой организацией руководят. Никто также не знает, кто спонсирует эту структуру – хотя, опять же, по слухам, они сидят на серьезных финансовых ресурсах, катарских или оманских. Но, несмотря на то, что ИДУ существует полтора десятка лет, вопросом о том, откуда у них деньги, никто особенно не задается, не копает глубоко. Можно лишь гадать. Как с полковником Худойбердыевым – говорят, что он находится на узбекской территории, но Узбекистан отрицает само его существование в природе. В принципе, наверное, имеются различные игры спецслужб, и ИДУ – один из участников подобных игр, проект. Кто кому платит, и за чьей спиной стоит, я не знаю. Есть версии, что это Тегеран, Эр-Рияд, Катар, Intelligence Service, ФСБ, Ми-6, израильские спецслужбы, служба национальной безопасности Узбекистана. Можно лишь строить предположения. Никаких четких следов нет, ни катарский, ни иранский, ни российский, ни китайский след не прослеживаются. Но не секрет, что за плечами у лидеров исламистских структур подобного рода - что Каиды, что ИДУ – маячит гигантское количество всевозможных секретных служб, в три ряда, причем», - отметил эксперт.

Головная боль Рахмона

ПИВТ – совсем другое дело. «ПИВТ является сейчас самой серьезной силой в Таджикистане, оппонирующей официальной власти, и это вызывает у официального Душанбе серьезное раздражение, желание наехать на партию и максимально ее ослабить. Есть государственный запрос на давление на ПИВТ. Официально никто этого не признает, но все знают, что это так. Тем более что, по всем социологическим замерам, прирост партийных рядов наблюдается не у коммунистов, не у национал-демократической партии, а именно у ПИВТ. Это растущая серьезная взрослая структура, которая на самом деле беспокоит власть. Официальный режим давит на партию, потому что видит в ней конкурента, и так оно и есть. Именно она является основным оппонентом Рахмона и его гигантской семьи, может бросить вызов Народно-демократической партии Таджикистана и тому политическому строю, который в Таджикистане последние 15 лет успешно выстраивался. Поэтому с партией пытаются бороться. Я не удивлюсь, если через неделю выяснится, что Кабири – наймит иранских спецслужб и получает зарплату в КСИР. Но это будет символом того, насколько тупо, дуболомно нынешний таджикский режим пытается бороться со своим потенциальным серьезным оппонентом», - отметил аналитик.

При этом, по оценкам Грозина, структуры ПИВТ - «это замечательный опыт, который можно было бы применить в некоторых российских регионах или некоторых центральноазиатских республиках». «Это структура, которая переросла свои детские болезни роста, связанные с гражданской войной и прочими вещами, и заслуживает серьезного уважения хотя бы потому, что она растет из года в год, у нее увеличивается потенциал», - подчеркнул собеседник IslamNews.

Эксперт также отметил: при этом Кабири считается человеком достаточно лояльным к официальному режиму, «кроме того, у него есть имидж прозападного человека, модерниста, ориентированного на модернизацию ислама - про него такое говорят очень многие». «Однако в самой ПИВТ есть люди, ориентированные на абсолютно бескомпромиссную иранскую модель, на то, чтобы партия под зеленым знаменем шла свергать Эмомали Шариповича и все остальное. И это крыло довольно сильно. Пока его удается сдерживать людям со здравым взглядом на то, как надо выстраивать исламскую политику в исламской партии. Но я боюсь, что если Кабири вдруг по какой-то причине исчезнет в качестве политического лидера исламской партии, эти товарищи с ориентацией на КСИР могут создать гигантское количество проблем и Рахмону, и прочим товарищам, считающимся сейчас властью в Таджикистане», - пояснил Грозин. Не исключив при этом, что, «возможно, кто-то пытается подставить Кабири из его оппонентов внутри самой партии».

Московские таджики – страшная сила

Иными словами, «Кабири на самом деле является сейчас сдерживающим фактором, стабилизирующим ситуацию в Таджикистане – в противном случае могут возобладать совершенно радикалистские настроения». «За Кабири нужно держаться, но у власти не хватает ума это понять. На днях я пытался донести до коллег в Таджикистане вести о том, что надо скорректировать политику в отношении ПИВТ – но нет, глухая стена. Кстати, если не будет Кабири, и у нас в РФ возникнут проблемы, потому что к власти внутри ПИВТ могут прийти отмороженные на всю голову люди, с которыми у нас не получится выстроить абсолютно никакого диалога», - опасается эксперт.

В этом случае - если «радикальное крыло» ПИВТ придет к власти в партии - дело не только в гипотетической возможности свержения Рахмона, в результате чего России придется выстраивать отношения с радикалами. «Вероятность, что Кабири свалят, вместо него придут какие-то сумасшедшие люди, которые начнут валить Рахмона – это грубый, корявый сценарий. Конечно же, такого не случится. Люди, которые 7 лет повоевали друг с другом, скорее всего, постараются избежать очередного лобового столкновения. Возможность сползти в гражданскую войну - это серьезное пугало для таджикского общественного мнения, как для общества, так и для элиты. Никто не хочет столкновений, реставрации негативного сценария, когда все резали друг друга. Но это, подчеркну, стереотип: на самом деле мы не можем предсказать всех последствий прихода новых людей в ПИВТ. У них свои тараканы в голове. Что и как они попытаются реализовать, мы не знаем. Мы строим домыслы и прогностические модели, но никоим образом не можем четко представить того, как это может случиться. Транзит высшей власти в Таджикистане – это серьезный геморрой, который абсолютно не поддается никакому здравому прогнозу. Так что столкновение в Таджикистане может произойти вопреки стереотипам о нежелании новой войны, вопреки желаниям тех или иных политических сил. У нас в 1993 году тоже никто не хотел стрелять друг в друга, но так сложилось», - отметил аналитик.

Для России последствия могут проявиться иначе. «Все таджикские эмигранты – здесь, в России. Их миллион. Из них сторонников той же ПИВТ никто не считал. Я думаю, что тысяч 200-300 найдется. Если к власти в ПИВТ прорвутся радикалы, уж не знаю, какую они будут реализовывать политику и позицию, но, скорее всего, это будет что-то, не очень приятное для официального Кремля. Наши попытки заигрывать с таджикскими мигрантами (вокруг структур Сухроба Шарипова и так далее) не дали никаких серьезных результатов. То есть таджики вроде бы как есть, но влияния на них нет. И это, насколько я понимаю, очень многих здесь, в Москве, начинает тревожить. Попытки создания некоей партийной структуры, которая охватила бы самую политически активную часть таджикских мигрантов здесь, в России, насчитывают три-четыре года, но толку никакого из этого не было», - напомнил эксперт.


islamnews.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.05.2012, 14:49   #630
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Кто может выносить решение из Корана и хадисов?


В последнее время всё чаще слышны разговоры о том, что не нужно следовать мазхабам, которым двенадцать с лишним веков следовала вся исламская община.

В течение этих веков, во времена расцвета исламской науки, когда учёные, многие из которых знали наизусть сотни тысяч хадисов, были подобны океану знаний, все мусульмане во главе с этими признанными учёными следовали за четырьмя имамами и их мазхабами. А ныне, в последнее столетие, когда исламская наука слаба как никогда, а учёные по сравнению с прежними подобны невеждам, появляются люди, утверждающие, что каждый мусульманин вполне может обойтись без того, без чего не обходилась исламская умма всё это время. Со всевозможных трибун и телеканалов, со страниц книг, газет и журналов нас убеждают, что любому мусульманину позволительно толковать Коран и хадисы Пророка (мир ему и благословение), извлекать шариатские законы и решения из священных текстов (Корана и Сунны).

Подобные призывы преподносятся как побуждение следовать только Корану и Сунне и потому находят отклик у многих людей. Кто-то попадается на эту удочку по незнанию, иные из-за тщеславия (ведь удобно без всяких усилий присвоить себе самый большой уровень исламской науки). Что скрывает в себе этот призыв, к каким приводит последствиям – на эти и другие вопросы мы постараемся ответить в данной статье.

Основными источниками религии Ислам являются Коран, Cунна, иджма и кияс.

Коран – это речь Всевышнего Аллаха.

Сунна – слова и поступки Пророка (мир ему и благословение), а также то, что он одобрял.

Иджма – единогласное решение учёных Ислама. Стоит отметить, что не каждый назвавший себя учёным является таковым на самом деле, и не каждый, кого люди считают учёным, на самом деле может соответствовать этому званию.

Кияс – сравнение по аналогии.

Как видите, из сказанного выше уже очевидна ошибочность призыва следовать только Корану и Сунне. Ведь помимо этих священных текстов исламское право и законодательство основывается также на иджма и на киясе. И как теперь быть тем миллионам мусульман, которые даже понятия не имеют, что в Исламе помимо Корана и хадисов есть ещё два других довода? Как можно призывать таких людей принимать решения исходя из священных текстов? Ведь для того, чтобы мусульманин оставался на правильном пути и не преступил границ Шариата, все его действия должны соответствовать этим источникам.

А что происходит сегодня? Кто-то только принял Ислам, другой сегодня начал молиться, третий пару лет учился арабскому языку, и все они начинают извлекать законы и решения из священных источников. Это непозволительно, недопустимо!

Если кто-то наденет белый халат, выучит десятки, сотни или даже тысячи медицинских терминов и станет называть себя врачом, многие могут поверить ему. Но увидев его в деле, все поймут, что он шарлатан. Так и в исламской науке. Человек, прочитавший перевод Корана или хадисов, изучавший арабский язык, а может, и несколько наук, начинает возносить себя до самого высокого уровня в исламской науке – уровня иджтихада (этот уровень имели четыре имама – Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад). Подобно тому «врачу» - шарлатану, они хотят представить себя учёными, способными извлекать решения из священных писаний. Но когда видишь их в деле, выясняется, кто они есть в действительности.

Чтобы это выяснить, достаточно задать несколько вопросов о религии и попросить привести доводы из Корана и хадисов. К примеру, вы встречаете человека, который призывает следовать Корану и Сунне. Он приводит множество аятов и хадисов и, ссылаясь на них, называет кого-то заблудшим, кого-то неверным. Но спросите у него, как нужно прочитать намерение, скажем, для обеденной молитвы. Если он ответит, уточните, в каком аяте или хадисе содержится довод в пользу того, что данное намерение читается именно так. Вы убедитесь, что он не может найти в аятах и хадисах обоснования даже для обязательного намаза. Сколько ракаатов у того или иного намаза? Сколько в намазе обязательных действий (арканов)? Пусть подтвердит свои ответы доводами из хадисов или Корана. Уверяю вас, он не сможет это сделать. Ни его учителя, ни учителя его учителей тоже не смогли сделать это.

К чему говорить о нём и о его учителях, пусть примером вам будут великие учёные. Имам ан-Навави, Ибну Кудама аль-Макдиси, аль-Карафи, аль-Хаскафи, ас-Субки, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ар-Рамли и другие величайшие умы всех времён и народов были последователями одного из четырёх имамов. Никто из них не осмеливался претендовать на иджтихад. Все они придерживались одного из четырёх мазхабов и не перескакивали беспорядочно от одного к другому. Все перечисленные учёные жили сотни лет назад. Они признаны всей исламской уммой. Ими написаны десятки, а то и сотни томов, многие из которых не под силу понять нынешним учёным. Их научные трактаты были и остаются непревзойдёнными шедеврами. Ознакомившись с биографиями этих учёных, вы будете поражены их богобоязненностью, честностью, скромностью и высоким благонравием. Если мазхабов придерживались такие корифеи, то что говорить о нас, ведомых страстями?!

Мы должны осознавать, что Коран – это не простая книга, это речь Всевышнего Аллаха, включающая все науки, всё, что было и что будет. Об этом говорит и сподвижник Пророка (мир ему и благословение) Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах):

قال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد علم الأولين والآخرين فاليتدبر القرآن، رواه السيوطي في "جامع الأحاديث"، باب الميم، ورواه الإمام أحمد في "الزهد"، وغيرهما .

«Кто желает овладеть наукой предыдущих и последующих поколений, пусть размышляет над Кораном» (передано ас-Суюти в книге «Джамиу аль-ахадис», имамом Ахмадом в книге «Аз-Зухд» и другими).

Обратившись к толкованиям Корана, мы увидим, что их можно разделить на несколько групп, имеющих разную направленность:

1) толкования, призванные разъяснить вопросы вероучения и опровергнуть заблудших; примером их является тафсир Фахруддина ар-Рази;

2) толкования, разъясняющие науку очищения нафса от низменных качеств (науку суфизма и ат-тазкийи), такие как тафсир имама аль-Кушайри;

3) толкования по фикху (исламскому праву); кроме того, учёными каждого мазхаба написаны толкования Корана, соответствующие их направлению. Например, Ибн Араби аль-Малики написал толкование, соответствующее мазхабу имама Малика. А в толковании аль-Куртуби приведены мнения учёных всех четырёх мазхабов;

4) толкования, основанные на хадисах, в которых приводятся непосредственно хадисы, а также высказывания сподвижников и их последователей; примером таких толкований являются тафсиры ат-Табари, Ибн Касира и «Ад-Дурр аль-мансур» ас-Суюти.

В каждом из этих тафсиров (а это многотомные труды, от шести до тридцати четырёх и более томов) мы находим то, чего нет в другом. Каждый автор придерживается своей методики в зависимости от научного направления.

Толкование Корана – это лишь одна ветвь раздела исламских наук. Есть ещё и другая наука, которая называется улюм аль-Куран (коранические науки). Предметом изучения этой науки являются особенности Корана: красноречие, мудрость коранических историй, мудрость расположения сур и т. д. Наука асбаб ан-нузул изучает историю каждого аята (стиха): когда, почему и при каких обстоятельствах он был ниспослан. По каждой из коранических наук написаны многотомные труды. Необходимо отметить, что к указанному разделу не относится наука извлечения решений из Корана. Это совсем другая дисциплина, которую называют Ильм аль-усуль.

Теперь можно задать риторический вопрос: разве позволительно человеку извлекать законы и решения из Корана, если он не имеет должных знаний по этим и другим наукам? Более того, большинство мусульман не имеют даже представления о сущности перечисленных коранических наук.

Хадисы

Что касается речи Посланника (мир ему и благословение), то и она имеет очень глубокий смысл. Пророк (мир ему и благословение) в своём хадисе говорит:

أعطيت جوامع الكلم، رواه مسلم

«Всевышний Аллах дал мне содержательную речь (джавами уль калими)» (передаёт имам Муслим в своём «Сахихе»).

Рассмотрим этот вопрос с научной точки зрения. Мы уже говорили, что речь Пророка (мир ему и благословение), его действия, всё, что он одобрял, – это довод Шариата и основа законодательства Ислама. Записав всё это со слов достоверных передатчиков, величайшие учёные Ислама составили множество книг. Это всемирно известные сборники хадисов: Муснады имама Ахмада, аш-Шафии и Абу Ханифы, «Муватта» имама Малика, сборники аль-Бухари, Муслима, Абу-Давуда, ат-Турмузи, ан-Насаи, Ибн Маджи, Ибн Хиббана, Ибн Хузаймы, Хакима, ат-Табарани, аль-Байхаки, Мунзири, Хайсами и многих других. Это сотни томов. Для того чтобы извлечь какие-либо решения из хадисов, необходимо знать большое их количество. Имам Ахмад знал наизусть свыше миллиона хадисов вместе с именами всех передатчиков.

Имам аль-Бухари говорил, что включил в свой сборник около четырёх тысяч хадисов, отобрав их из шестисот тысяч. Но даже при этом аль-Бухари был последователем шафиитского мазхаба (см. «Табакат аш-шафиия аль-Кубра» ас-Субки). Того же мазхаба придерживался Джалалуддин ас-Суюти, который знал наизусть двести тысяч хадисов.

Есть и наука, которая занимается толкованием хадисов. Так, на сегодняшний день известно более 130 книг толкований сборника хадисов аль-Бухари. Тех же, что не дошли до нас, ещё больше. Такие же толкования есть и к сборнику Муслима.

Наука мусталах аль-хадис (хадисоведение) изучает уровни хадисов: достоверные, менее достоверные, слабые, вымышленные и т. д.

Далее идёт знание об уровне передатчиков хадисов – Ильм ар-риджал. Среди хадисоведов только лучшие из лучших имеют право распознать уровень достоверности или слабости рассказчика хадиса.

Напомню ввиду их важности о двух фактах, которые мы отмечали, рассказывая о Коране:

1. Все науки, связанные с хадисами, изложены в сотнях томов. Это глубочайший океан, глубин которого нашим современникам не достичь. Вряд ли найдётся в современном мире человек, знающий наизусть тысячу или хотя бы сотню хадисов. Ведь знать один хадис – значит не просто цитировать его текст наизусть, но и знать всю цепочку передатчиков: когда жил каждый из них, когда умер, каков его уровень. Есть ли сегодня учёный, знающий таким образом хотя бы десять хадисов? Мы даже не знаем даты рождения наших современных учёных.

2. Всё перечисленное выше не есть наука извлечения решений из хадисов. Методика извлечения решений из хадисов изложена в книгах науки Усуль.

И пусть теперь тот, кто считает себя вправе извлекать решения из хадисов, задумается: способен ли он на это?

Приведём пример. Попробуем, основываясь на своём знании хадисов, ответить на следующий вопрос: если в ведро воды попала капля крови или мочи, считается ли эта вода чистой и пригодной для использования в ритуальном омовении? Ответ будет такой: естественно, если в ведро попали капли крови или мочи, вода в нём оскверняется.

Приведём достоверный хадис, рассказанный Ибн Хиббаном и другими. Пророк (мир ему и благословение) сказал:

الماء لا ينجسه شيء، رواه ابن حبان في صحيحه في باب المياه

«Воду ничто не оскверняет».

Что скажете теперь? Придётся отказаться от нашего мнения и признать, что вода в ведре чистая, ведь Пророк (мир ему и благословение) говорит, что вода ни от чего не становится грязной. Но этот хадис ограничен другим хадисом, в котором сказано, что вода не становится грязной, если не изменился её цвет, вкус и запах. Это и принимается во внимание в мазхабе имама Малика. В другой версии хадиса говорится, что вода не становится грязной, если её много (около 216 литров). Основываясь на этом, учёные шафиитского мазхаба утверждают, что вода не считается грязной, если при прочих условиях её не меньше 216 литров. Если же в ёмкости меньше 216 литров воды, то она оскверняется, даже если её цвет, вкус и запах не изменились.

Может ли дать такое разъяснение человек, не достигший высокого уровня в религиозных знаниях? Конечно, нет.

Автор: Мухаммадариф Рамазанов
Источник: islam.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 31.05.2012, 11:59   #631
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Восток и Запад – не противоречие, а лишь непонимание друг друга.





В массовом сознании Ислам предстает застывшим, порой имманентно враждебным современности учением. Тем более, если речь заходит о мусульманских политических концепциях. Эти стереотипы многократно множатся в силу самых разных причин. Однако никто и ничто не может остановить то бурное интеллектуальное брожение, которое охватило сегодня исламский мир.

Споры об Исламе заслуживают самого тщательного анализа. Эти процессы пока слабо изучены. В связи с чем, например, Збигнев Бжезинский в своей известной книге «Мировое господство или глобальное лидерство» с тревогой замечает, что «лишь немногие западные ученые следят за воздействием инновационных и часто весьма смелых споров, меняющих параметры политической дискуссии в исламском мире».

На Западе эхом бурных общественно-политических событий, названных учеными Исламским пробуждением ХХ века, стали выступления Калима Сиддики и Тарика Рамадана.

В свое время Киплинг уверял, что Восток есть Восток, а Запад есть Запад, и вместе им не сойтись. Эти двое его опровергли. Они перевели исламскую политическую классику на современный научный язык.

Сиддики

Калим Сиддики, британец пакистанского происхождения, основатель Института современной исламской мысли и Мусульманского парламента в Британии, общественной организации, объединившей многие исламские движения и группы в стране. За его идеями стоит стремление мусульман-иммигрантов найти свое место на Западе, занять достойное положение в новом обществе, сохранить и укрепить свои политические позиции.

Сиддики подвергал критике все существующие режимы в мусульманских странах, а также указывал на глубокий кризис политической самоидентификации. Он говорил о необходимости создания своей оригинальной политической и социальной культуры и формулирования понятий, адекватных западным понятиям демократии, представительного правительства, многопартийной системы, выборов, плюрализма, социализма, коммунизма, капитализма, равенства, эмансипации женщин и т. д.

Специалист в области международных отношений, он уделил значительное внимание созданию исламской политологии и, если так можно выразиться, исламской геополитики. Он делал различие между мусульманским государством, куда он относил все страны, населенные мусульманами, и исламским государством, которое управляется в соответствии с Исламом.

Ислам как агент политического влияния?

Но самое интересное, что, согласно Сиддики, исламское государство не обязательно должно быть привязано к территории. Оно может иметь сетевую структуру и функционировать внутри неисламского мира параллельно с существующими странами и формироваться, главным образом, из диаспорных мусульман.

«Внетерриториальное исламское государство», по замыслу Сиддики, выступает в качестве юридического лица и является высшим типом агента политического влияния, противостоящего как развитым капиталистическим государствам, так и современным режимам в мусульманских странах, занимающим, по его мнению, прозападную антиисламскую позицию.

Авангардом и основой новой политической элиты уммы Сиддики называет проживающих на Западе мусульман-эмигрантов. Они смогут, как он полагал, сцементировать собой фундамент будущей цивилизации.

Пик активности Калима Сиддики пришелся на 80-е – начало 90-х годов прошлого века. Будучи суннитом, как и его единомышленники, он испытал огромное влияние иранской революции и идей хомейнизма, что, наверное, было неизбежным в условиях, когда шиитский Иран стремительно рвался вперед, крепко ухватив знамя исламской политики.

Рамадан

Однако не его идеям суждено было закрепиться в широких слоях политически активных мусульман западных диаспор. Выразителем чаяний и запросов молодого поколения исламских общин Западной Европы и Северной Америки в гораздо большей степени стал Тарик Рамадан.

Внук основателя ассоциации «Братья-мусульмане» Хасана аль-Банны, он родился и вырос в Европе. Сейчас Рамадан – преподаватель Сорбонны и Оксфорда, профессор университета Женевы, один из 100 наиболее влиятельных в мире мыслителей по версии журнала «Time».

Основной его посыл – возможность не просто сосуществования, но взаимовыгодного партнерства исламского мира и Запада. В целом, Рамадан полагает, что Ислам при соответствующем академическом подходе и доброй воле сторон, может быть интегрирован в современную парадигму постмодерна. И адаптирован в ней даже без отказа от каких-либо своих базовых положений.

Ученый утверждает, что если обе стороны концептуально оценят свои цивилизационные основы, то найдут массу базовых точек взаимодействия. По его мнению, Запад и Ислам гораздо больше объединяет, чем ведет к конфронтации. Как пишет Рамадан, такие понятия как «гражданское общество», «права человека», «правовое государство», «плюрализм» и т.д. присущи Исламу не меньше, чем Западу.

Запад&Восток

Мусульмане сегодня, утверждает Рамадан, возвращаются к ним по каналам своей цивилизации. В отличие от Сиддики, он не предлагает вкладывать в них какой-то особый смысл. Рамадан напоминает, что все это есть в исламской классической традиции, просто нужно вывести наружу изначально присущие принципы и положения, адекватно их актуализировав.

Основное внимание в подходе Рамадана уделяется мусульманам, проживающим в странах Запада. Отвергая всякую логику конфронтации с последним, он призывает единоверцев, проживающих в Европе и Америке, в полной мере пользоваться своими гражданскими правами.

Ученый говорит о том, что Европа и исламский мир должны стать домами друг для друга и добивается того, чтобы за исламскими политическими силами признали право быть неотъемлемой частью демократического пейзажа. Рамадан стремится придать легитимность их выступлениям, избавив от любых ассоциаций с группами или лицами, перешедшими к насилию.

При всем этом Тарик Рамадан подчеркнуто апеллирует к основным источникам Ислама. Он не требует отказаться от какой-либо части мусульманской политико-правовой доктрины или вложить в нее новый, не свойственный ей смысл, с тем, чтобы привести ее в соответствие с западными либеральными стандартами, как это делают идеологи «евроИслама» или «умеренного Ислама». Такой подход, сочетающий принцип необходимости для мусульман научного анализа собственных основ при сохранении базовых положений Ислама, привлекает к нему внимание значительной части мусульман по всему миру, в особенности молодежи.

Очистить зерна от плевел

Рамадан известен своими выступлениями о том, что арабские (пакистанские, турецкие и др.) традиции и Ислам – не одно и то же. По его мнению, необходимо отличать историческую национальную культуру от вечной религии.

Все это порождает резкие споры между религиозными и политическими деятелями, ориентированными на прежние формы исповедания Ислама, и теми, кто формулирует новую инновационную тенденцию.

Несмотря на многовековое господство Ислама в зоне его традиционного распространения, там еще сильны представления, замешанные на народных формах религиозности и этнических обычаях, которые зачастую противоречат мусульманскому вероучению. Это представляется одной из основных проблем сегодня для возрождения исламского мира и того духа познания и прогресса, который был присущ ему в VIII-XII веках. Неудивительно, что посыл Рамадана находит противников как в среде традиционалистов, так и салафитов.

Интеллектуальные процессы, протекающие в глобальной мусульманской общине, приводят к утрате влияния радикальных изоляционистских и «джихадистских» групп, созревших в свое время на исламской почве. Очевиден кризис крайних движений, выступающих под исламскими лозунгами. И этому способствует масштабная дискуссия в исламском мире, которая маргинализирует крайние настроения.

Исламская политическая мысль отнюдь не стоит на месте, что демонстрирует Сиддики, Рамадан и многие другие, аккуратно преломляющие Ислам в трансформистском ключе под требования сегодняшнего дня. Причем, что особенно актуально, последнему удалось близко подойти к обоснованию возможности интеграции исламского миропонимания в современную плюралистическую парадигму, что ранее казалось просто немыслимым.

Абдулла Ринат Мухаметов - кандидат политических наук, журналист
Источник: WordYou


islam.com.ua
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 15.06.2012, 10:44   #632
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Исламский банкинг в России может появиться раньше шариатских судов.


Нашумевшее интервью адвоката Дагира Хасавова, в котором он говорил о необходимости введения в России шариатских судов, наглядно иллюстрирует болезненный интерес общества к этой теме. Между тем, если специальные суды для мусульман в России ввести пока никто не отважился, то планы по развитию исламского банкинга у нас претворяются в жизнь уже достаточно давно.

Впрочем, в этом нет ничего удивительного. Одними из крупнейших центров исламских финансов в мире являются... Лондон и Люксембург (города далеко не мусульманские!). Сегодня исламский банкинг бросил решительный вызов традиционной западной экономической системе, которая переживает очередную острую фазу глобального кризиса.

Закят, вакф, сукук, риба, гарар, майсир, мурабаха, мушарака… Для большинства россиян эти реалии исламских финансов - просто пугающие слова. А зря. Понять их часто даже проще, чем сложные западные инструменты, такие, например, как кредитно-дефолтный своп. Все дело в том, что в сердце этой системы лежит не извлечение прибыли, а этика. Исламская экономическая модель основана на законах шариата, который запрещает давать деньги в долг под проценты и вкладывать средства в проекты, не отвечающие критерию нравственности. Звучит как утопия, но на деле многим странам удалось эффективно воплотить ее в жизнь. Более того, по данным Исламского банка развития, "индустрия" исламских финансов уверенно растет на 15% в год. Впрочем, России пока не удается ухватить кусок этого пирога, поскольку россияне считают, что исламский банкинг - это форма отправления религиозного культа, а не альтернативная форма ведения бизнеса.

Исламский бум

Исламский банкинг развивается стремительно. Первая такая кредитная организация - Mit Ghamr Bank - была создана в Египте всего пятьдесят лет назад, в 1963г., однако уже в 90-х гг. исламский банкинг начал триумфальное шествие по планете. Такой бум был вызван элементарной потребностью разбогатевших от продажи черного золота жителей арабских стран в инвестициях. Шариат запрещает многие традиционные западные финансовые инструменты, отсюда берет начало идея создать банк, отвечающий религиозным требованиям инвесторов. Однако эта простая идея "сети клубных банков" переросла в нечто большее, и сегодня в мире уже около тысячи таких банков, и они пользуются популярностью не только у мусульман.

Что же в исламских банках такого привлекательного? В первую очередь, совершенно иной подход к финансам. Если в традиционной западной экономической модели получение прибыли является самоцелью, то для исламского банкинга важна не столько цель, сколько средства. В этом отношении примечательны основные принципы исламских финансов: запрет на майсир (азартную игру, договоры с неопределенными условиями), гарар (сделки с неопределенностью, например на игру со временем при торговле фьючерсами) и рибу (на выдачу денег под процент, ростовщичество). Фундаментальное правило здесь - запрещено все, что делает богатых еще богаче за счет того, что бедные становятся еще беднее. Социально популярная идея, не правда ли?

Мировым центром исламского банкинга является сегодня Малайзия, которой, благодаря развитию рынка и бизнеса по законам шариата, удалось превратиться из экономически бесперспективной страны в одного из "азиатских драконов". Динамично развивается этот рынок, разумеется, и в традиционных мусульманских странах - Бахрейне, Катаре, ОАЭ и других. Однако примечательно другое - многие европейские страны активно используют инструменты исламского банкинга. Так, немецкий Deutsche Bank организовал мусульманский инвестиционный фонд, в Великобритании был создан Исламский банк, итальянский Милан пережил настоящий бум "этических" инвестиций по шариату, а Лондонская фондовая биржа (LSE) и вовсе обогнала некоторые арабские страны по объему обращаемых на ней исламских облигаций (сукук).

С одной стороны, популярность такого рода финансовых инструментов в Европе можно объяснить ростом числа мигрантов из Турции (в Германии) и из Сенегала (во Франции), которые с улучшением своего материального положения начинают проявлять интерес к инвестированию. С другой стороны, в Европе в последнее время все более популярными становятся "этические" вложения, к разряду которых как раз и относятся исламские. Например, Дания и Норвегия как альтернативу религиозному инвестированию развивают экологическое, которое также пользуется популярностью для диверсификации сбережений населения. Однако массового перехода на "халяльное" инвестирование ждать не приходится, поскольку разница в доходности между исламским банкингом и традиционными для западного мира финансовыми инструментами невелика или вовсе равна нулю.

Для примера можно сравнить динамику фондового индекса Dow Jones Global Index и шариатского Dow Jones Islamic Market World Index. В целом они торгуются примерно синхронно, но во втором случае результаты немного лучше. Так, если в прошлом году первый индекс просел на 10%, то второй - на 7%, а в 2010г. первый продемонстрировал рост на 11,89%, второй же - на 12,81%.

Таким образом, отмечают эксперты, хотя исламский банкинг часто и противопоставляет себя западному миру, торгуясь на его биржах, он является неотъемлемой частью традиционной экономической системы, а потому зависим от любых кризисных явлений в глобальной экономике.

Идеология вложений

Безусловно, самыми этическими в мире исламских финансов являются вакф и закят. Объяснить суть этих понятий западному человеку проще простого. К примеру, если бы Билл Гейтс жил в арабском мире, его отчисления в благотворительный фонд вполне можно было бы считать закятом, а строительство Брэдом Питтом домов для бедняков в Новом Орлеане подходит под определение "вакф". Закят - это обязательная милостыня, один из столпов ислама, согласно которому каждый должен отдавать часть своего дохода нуждающимся. Вакф - это добровольная передача имущества в их же пользу.

В России этим же занимаются московский благотворительный фонд "Солидарность" и казанский "Закят". Во время Рамадана в 2011г. "Солидарность" собрала рекордную сумму - более 17 млн руб. пожертвований, среди которых закят составил 13 млн руб. В результате более тысячи семей получили помощь в виде продуктов питания и лечения.

Самый известный инструмент в исламских финансах - это, конечно, сукук. Он в целом похож на долговую ценную бумагу - облигацию, но с одним нюансом: кредитор получает нефиксированный доход за счет прибыли финансируемой компании, фактически это доля в каком-то предприятии. Причем рынок сукук - это не только корпоративный сектор, но и суверенные заимствования. Примерно треть всех таких облигаций в мире выпускает Малайзия, около 55% - страны Персидского залива, 8-10% - другие страны.

По словам старшего аналитика ИГ "Норд-Капитал" Максима Зайцева, кардинальных отличий у суверенных сукук по сравнению с традиционным суверенными облигациями нет. Они также могут иметь купон, обращаться на вторичном рынке, но при этом обязательно имеют целевой характер финансирования, т.е. выпускаются под определенные проекты. "Что касается Казахстана и Татарстана, которые анонсировали их эмиссию, но не стали выпускать, то там развиты и традиционные формы финансирования. В России пока не было прецедентов по выпуску сукук, но если подобное размещение пройдет, то спрос на данный инструмент будет прежде всего определяться, как и в случае с обычными облигациями, условиями погашения, кредитным качеством эмитента и ликвидностью на вторичном рынке", - уверен эксперт.

Хотя прецедентов и не было, анонсы эмиссий сукук будоражили российский рынок несколько раз. Самые громкие из них пришлись на предкризисные годы, и именно спад в экономике вынудил эмитентов попридержать коней. Так, в корпоративном секторе о планах по выпуску сукук заявлял "ВТБ-Лизинг", который намеревался выпустить исламские облигации на 200 млн долл. Однако кризис охладил страсть инвесторов и эмитентов к "экзотике".

Практически все инструменты инвестирования по шариату имеют альтернативы в мире западных финансов. Так, мушарака очень похожа на всем знакомый ПИФ, с тем лишь отличием, что запрещено инвестировать в алкоголь, игорные заведения и т.п. Несколько лет назад "Брокеркредитсервис" запустил открытый паевой инвестиционный фонд акций "БКС - Фонд "Халяль", который инвестирует в акции только тех эмитентов, которые одобрены специальной комиссией. В результате на июнь 2012г. в этом списке значатся бумаги прежде всего металлургов и энергетиков - "РусГидро", "Полиметалл", "Норникель" и другие. Доходность у фонда пока среднерыночная: за 3 года стоимость пая выросла на 37%, при этом за последние 12 месяцев она упала на 22%. Стоимость активов фонда составляет немногим более 8 млн руб., что значительно меньше других пакетов того же БКС, а значит, интерес инвесторов пока незначителен.

История одной неудачи

В России проживают 25 млн мусульман, и с каждым годом благодаря постоянно растущей миграции их становится больше. Тем не менее пока большинство попыток удовлетворить их инвестиционные потребности оканчивались провалом. Для сравнения: в Лондоне мусульман всего 3 млн человек, однако там исламские финансы развиты не в пример лучше, чем в России и даже чем в Турции и Бангладеш.

В России внедрение технологий исламских финансов окутано тайнами и загадками, оно неизменно драматично. В 1999г. в Москве несколько дагестанцев предприняли на свой страх и риск попытку создать банк, работающий на основе шариата (это был "Бадр-Форте Банк"), однако он просуществовал всего семь лет и особой популярностью среди населения не пользовался. В Татарстане также в злополучном 1999г. был принят закон о вакуфе, который впоследствии был опротестован как несоответствующий федеральному законодательству РФ. Затем развитие исламских финансов продолжилось поступательно, осторожно, и вот уже в этом году исламские финансы вновь оказались в центре внимания, более того, издание Islamic Finance News даже признало первую исламскую сделку "Ак-Барс Банк" (на 60 млн долл.) лучшей в Европе в 2011г. А в начале июня казанский страховщик начал выдавать исламские страховые полисы, которые стали первыми такими продуктами в России.

Министр экономики Ингушетии Магомет Яндиев, отвечая на вопрос РБК о вялом интересе в России к исламским финансам, выразил мнение, что причина кроется в слабом банковском секторе, который боится конкуренции. Что касается успеха Великобритании в данной сфере, то, как отмечает высокопоставленный чиновник, в этой стране существует устойчивая банковская система с многовековой историей, столпом которой является конкуренция. "Финансовые власти ведут политику, направленную на привлечение в Лондон как можно большего количества финансовых институтов, рассчитывая, что конкуренция избавит рынок от малоэффективных институтов в пользу любых других, даже если они будут такие экзотические, как исламские", - говорит М.Яндиев, отмечая при этом, что в России обратная ситуация: банковский сектор слабый, неустойчивый и нуждается (по мнению собственников) в ограждении от излишней конкуренции, особенно в лице иностранных банков.

Кроме того, по его словам, слабый интерес проявляют к экзотическим инструментам и физические лица. "Большинство жителей России не только про исламские финансы, но и вообще про финансы не так уж и много знают", - сетует ингушский министр на финансовую неграмотность, подчеркивая, что россияне не хотят разбираться в новых финансовых продуктах и предпочитают самые консервативные стратегии защиты сбережений. При этом, полагает М.Яндиев, многие граждане РФ не понимают, что "исламский банкинг - это не форма отправления религиозных потребностей, а альтернативная форма ведения бизнеса".

По его мнению, несмотря на такое важное преимущество исламских финансов перед традиционными, как отсутствие кредитов, эти инструменты не могут пока помочь глобальной экономике выйти из острой фазы кризиса. "Однако в будущем, конечно же, да, смогут. Отказ от высокорисковых финансовых инструментов и операций существенно сократит спекулятивный характер мировой финансовой системы, а принцип разделения рисков и прибылей вынудит инвесторов на порядок строже и ответственнее подходить к отбору и сопровождению инвестиционных проектов", - оптимистично смотрит в будущее М.Яндиев.

Однако пока в России даже мусульмане отдают предпочтение стандартным банковским продуктам, а остальные думают, что все связанное с исламом - опасно. Тенденция очевидна: на восточном фронте без перемен.

Алина Евстигнеева, РБК


http://top.rbc.ru/economics/14/06/2012/654940.shtml
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.06.2012, 10:36   #633
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Ариф Юнус: в перспективе Азербайджану не избежать исламской революции.






Предлагаем вашему вниманию интервью с директором департамента конфликтологии Института мира и демократии (Баку) Арифом Юнусом.




— Только что вышла из печати ваша книга «Исламская палитра Азербайджана». Как вы могли бы вкратце охарактеризовать складывающуюся в Азербайджане ситуацию в связи с исламским фактором?



— Еще в 2004 году я написал первую книгу «Ислам в Азербайджане», в которой дал картину как возникновения Ислама у нас в VII веке, так и этапов его развития в последующие периоды вплоть до 2004 года. И в конце книги я сделал вывод, что отныне можно твердо говорить, что Ислам стал серьезным фактором в политической жизни Азербайджана. Тогда этот мой вывод многих удивил. Но последующие годы показали, что я оказался прав. И сегодня, если у нас в Азербайджане о чемто говорят, то как раз о роли Ислама в нашей стране. И если раньше все были атеистами, и не каждый говорил, что он верующий, то сегодня, наоборот, достаточно сложно сказать в Азербайджане, что ты атеист. Все, даже если это не так, предпочитают говорить, что мы мусульмане.

Учитывая это, а также тот факт, что за прошедшие после выхода той книги 7 с половиной лет произошли серьезнейшие изменения и Ислам стал действительно серьезным фактором не только в политической жизни, но и в культурной и других сферах, я и решился взяться за продолжение этой работы на основе новых социологических опросов и интервью, а также мониторинга СМИ и Интернета.

В книге приведена конкретная информация о шиитских и суннитских структурах, отдельно о новых для Азербайджана направлениях, как нурчу и салафиты, которых в русскоязычной прессе и литературе часто именуют нурсистами (по имени духовного авторитета членов движения «Нурджулар» Саида Нурси. — Прим. ред.) и ваххабитами соответственно. Это неправильное название, конечно же, которое вызывает у их адептов болезненную реакцию, особенно у салафитов. В отличие от первой книги, во второй я дал 53 фотографии и много другой конкретной информации. В том числе информацию о наших гражданах, воюющих в Афганистане и Пакистане. Вот вкратце смысл этой книги. То есть я попытался издать чтото вроде краткой энциклопедии или справочника, который помог бы понять, что из себя представляет сегодня Ислам в Азербайджане.



— Какие серьезные изменения за те 8 лет, которые разделяют выпуски книг «Ислам в Азербайджане» и «Исламская палитра Азербайджана», вы могли бы отметить в этой сфере?




— Во-первых, в первые годы после развала СССР и обретения независимости у нас доля так называемых практикующих мусульман, то есть тех, кто ходит в мечеть, совершает намаз и другие необходимые религиозные обряды, в Азербайджане колебалась в пределах 2–3 процентов. Это максимум, если даже не меньше. За последующие 20 лет после обретения независимости число таких граждан возросло до 20–22 процентов. То есть увеличилось в 10 раз. Это огромный рост. Причем должен отметить, что 2–3 процента в первые годы независимости — это еще завышенная цифра. На самом деле тогда вряд ли было больше 1 процента практикующих мусульман. То есть однозначно резко возросло число практикующих мусульман — истинно верующих. У нас 96 % мусульман, но из них 20–22 процента — это те, кто совершают намаз.

Из этого числа лишь 2–3 процента составляют радикально настроенные верующие. Это очень важный момент: не каждый верующий — радикал. Как раз таки наоборот, в большинстве своем они — просто верующие люди, которые особо не интересуются политическими процессами. С другой стороны, мы должны сегодня говорить о том, что в последнее время заметно возросло число радикально настроенных лиц. Другим важным отличием является то, что сейчас Ислам стал важнейшим фактором политической жизни.

Сегодня у нас появились исламские авторитеты. Раньше этого не было. Здесь необходима краткая ремарка — объясню, что это такое. За годы советской власти в Азербайджане, где большинство мусульман — шииты, не стало представителей «марджа аттаклид» или «муджтахидов» — богословских авторитетов, обладающих наибольшими познаниями в области Ислама и имеющих право принимать самостоятельные решения или указы (араб. фетва) по религиозным вопросам. Высший слой муджтахидов составляют Великие аятоллы, аятоллы и худжатульисламвальмуслимин. Именно они венчают иерархическую лестницу шиитских служителей культа. За годы советской власти никого из них не осталось. Ктото был расстрелян, другие умерли и т. д.

Долгое время у нас фетвы издавал шейхульислам или Духовное управление мусульман Кавказа (ДУМК). Однако по своему статусу ни шейхульислам, ни ктото еще в ДУМК не имеют права издавать фетву. Ни он и никто другой из представителей ДУМК не имели юридически такого права ввиду отсутствия соответствующего статуса. Они не были представителями марджа аттаклида. На это у нас долгое время никто не обращал внимания. Но за последние годы из проучившихся в Иране и вернувшихся в Азербайджан религиозных лиц уже четверо имеют такой статус. То есть они по статусу выше, чем шейхульислам и ктото из ДУМК. Кстати, в настоящее время все четверо арестованы в связи с прошлогодними акциями Исламской партии. Все четверо. В своей книге я как раз даю информацию о них с фотографиями. То есть для верующих шиитов (у суннитов несколько иная структура) только эти четверо являются духовными лидерами, и по статусу они выше, чем официальный духовный лидер Азербайджана шейхульислам Аллахшукюр Пашазаде, у которого статус ниже, и которому самому требуется марджа аттаклид, т. е. пример для подражания (в настоявшее время таким духовным лидером для шейхульислама является Великий аятолла Али асСистани). Это совершенно новый момент, который, конечно же, завтра также скажется.

Ясно одно, что если в 2004 году я только делал вывод, что Ислам будет развиваться по восходящей линии, то сегодня уже речь не идет о том, что Ислам будет развиваться. Речь идет о возможности преобразования этого движения наверх, в политическую сторону. То есть будет ли у нас в перспективе исламская революция? Возможен ли приход исламистов к власти в Азербайджане? Уже сейчас у нас этот вопрос стоит в такой плоскости. В своей новой работе я указываю, что вариант прихода исламистов к власти пока не совсем реален. В силу очень многих причин. В первую очередь потому, что в Азербайджане они разделены на три группировки — шиитские структуры, которые, в свою очередь, подразделены на несколько группировок, суннитские, где главными являются салафиты и нурчу. Нет у них сильного харизматического лидера, и пока число практикующих мусульман не столь велико. Лишь каждый пятый мусульманин в Азербайджане является практикующим. Но тенденции таковы, что в перспективе нам этого не избежать.

Другой вопрос, что нигде в чистом виде исламской революции не было. Даже в Иране, где, кстати говоря, вообщето все начиналось как антишахская революция. И лишь потом эта революция стала исламской. А в начале она была антишахской, когда на борьбу с шахским правлением объединились многие: и социалдемократы, и либералы, и демократы, и националисты, и т. д. Но в результате решающую роль сыграли те, кто были связаны с религиозными структурами, и которые в силу своей организованности и сплоченности пришли к власти. Не говоря уже о том, что у них был харизматический лидер в лице Хомейни. Вот этот вариант в Азербайджане не является фантастическим. Он достаточно реалистичен.



— Революция в Иране произошла 30 лет назад. За эти десятилетия в Иране был получен какойто опыт преобразования, который вполне могут использовать сегодня определенные силы. Существует ли опасность того, что в Азербайджане руководство страной будет осуществляться по теократическим (шариатским) канонам, как это происходит в Иране?



— Этот вариант сегодня мне не кажется очень уж реалистичным. То есть сегодня пока что, в отличие от Ирана, в азербайджанском обществе уровень восприятия Ислама как религии не столь высокий. Всетаки 70 лет советской власти и политики атеизма, наличия сильных связей с европейским сообществом, благодаря России или напрямую, привели к тому, что у нас процент населения, который не совсем желает этого варианта, достаточно высокий. И у нас скорее можно сегодня говорить о возможности возрастания роли Ислама по турецкой модели.

Другое дело, и я это в книге подчеркнул особо, что многое зависит от властей. Наши власти проводят политику принудительной радикализации. То есть часто своими необдуманными действиями, политикой неоправданных репрессий и насильственного принуждения верующих власти создают соответствующую почву для радикализации. Я изучил очень много судебных процессов с участием соблюдающих мусульман. Наши власти, особенно в провинциях Азербайджана, зачастую арестовывают не тех, кто является радикалами, а рядовых верующих, которых потом представляют общественности как «экстремистов» и «террористов». И достаточно, особенно в регионах страны, чтобы ты ходил в коротких брюках и имел бороду, и тебе запросто полицейский может сбрить бороду или подбросить в карман наркотик, а то и огнестрельное оружие. А это может привести только к одному — к увеличению числа радикалов. Вот эта политика репрессий со стороны властей Азербайджана приводит уже к тому, что даже далекие от политики люди начинают занимать достаточно радикальную позицию и на какомто этапе, когда может произойти социальный взрыв, мусульмане могут сыграть значительную роль.

В перспективе в Азербайджане может быть и турецкая модель Ислама. Всетаки многие у нас в обществе, воспринимая себя как часть исламского мира, в то же время желают именно турецкой модели. Ведь турецкая модель Ислама — это либеральная форма, без жесткой политики шариатизации, и она многими приветствуется. И пока что мы в этом направлении идем. Но у нас есть еще и такой фактор, как принудительная радикализация, когда люди не хотят быть радикалами, а политика властей часто вынуждает становиться такими.

Но если политика властей будет оставаться прежней, если они кроме репрессий в своем арсенале больше ничего не будут иметь, то я не исключаю, что у нас на какомто этапе станет возможным иранский вариант.


ИА REGNUM


islamrf.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.06.2012, 14:43   #634
Местный
 
Аватар для Molla Nəsrəddin
 
Регистрация: 03.02.2010
Сообщений: 4,416
Сказал(а) спасибо: 590
Поблагодарили 880 раз(а) в 674 сообщениях
Вес репутации: 76
Molla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личностьMolla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личностьMolla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личность
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Книгой Арифа Юнусова «Исламская палитра Азербайджана» только в туалете подтираться
__________________
Падай и поднимайся, покуда жив! Ведь те, кто упал и не поднялся, мертвы.

Molla Nəsrəddin вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.07.2012, 12:44   #635
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

ОИС и борьба с исламофобией.






Мусульмане с реальным пониманием ислама полагают, что слово и сущность ислама проповедуют мир, сострадание, терпимость всех религий и верований и уважение к человеческому достоинству.


Это основные принципы ислама, те, которые распространил Пророк Мухаммад, мир ему, 14 столетий назад.


Кроме того, на протяжении всей истории мусульмане поддерживали мирное сосуществование с людьми во всем мире независимо от различий в религии и культуре.

К сожалению, благодаря росту исламофобии, главным образом на Западе, мусульмане сегодня столкнулись с различными типами дискриминационных актов, особенно от экстремистов и расистов, которые предпринимают иррациональные попытки на основании ложных посылок и предположений приравнять ислам к терроризму.

Правые экстремисты на Западе, с целью набрать политические очки, неоправданно заявляют, что Ислам выступает против прав человека, демократии и индивидуальной свободы.

То же самое может бы сказано относительно маргинального мусульманского меньшинства, придерживающегося экстремистских взглядов и его покореженной логики в попытках распространить насилие как против мусульман, так и против немусульман.


Однако исламофобия и все формы религиозной нетолерантности иррациональны и несправедливы, поскольку мудрым и просвещенным умам известно, что подобного рода страхи, разжигающие ненависть, ведут лишь к натягиванию отношений и насилию.


Организация Исламское Сотрудничество, которая представляет мусульман по всему миру и включает в себя 57 мусульманских организаций, неоднократно и на различных уровнях, как официально, так и неофициально, принимала громкое и активное участие в противодействии исламофобии, так же как и прочих форм религиозной нетолерантности.

ОИС проявляет настойчивость в исправлении западных заблуждений касающихся ислама и мусульман.
В своих официальных заявлениях, на своих форумах, конференциях, в академических докладах и на встречах ОИС однозначно представляет исламофобию как силу способную разрушить мирное сосуществование и взаимное доверие между различными культурами, а также негативно влияющую на официальные взаимоотношения между странами.

Хорошо понимания прямую и явную угрозу исламофобии в обострении разделения Мусульманского мира и Запада, как на официальном, так и на индивидуальном уровнях, и осознавая всю серьезность ее влияния (в равной степени и Запад и Мир Ислама), Организация Исламское Сотрудничество, ставя перед собой цель создать атмосферу взаимного доверия и понимания между людьми и сообществами, тесно взаимодействует с партнерами и заинтересованными сторонами на Западе в борьбе с религиозной ксенофобией, включающей исламофобию.
В этом контексте, ОИС неустанно работает с западными правительствами, международными организациями, негосударственными объединениями и средствами массовой информации, чтобы достигнуть взаимопонимания по вопросу лучших средств и способов предотвращения исламофобии и религиозной нетолерантности во имя достижения благополучия и на Западе и на Востоке.

Наиболее важным в этом сотрудничестве являются диалоги ОИС-США, ОИС-ЕС и ОИС-ООН, которые увенчались резолюцией Совета по правам человека Организации объединенных нацией за номером 16/18 в 2011 году, озаглавленной «Борьба с нетерпимостью, формированием негативных стереотипных представлений и стигматизацией, дискриминацией, подстрекательством к насилию и насилием в отношении лиц на основе религии и убеждений», а также резолюцией Генеральной ассамблеи ООН А/66/167, обращающейся ко всем странам с призывом бороться с нетерпимостью, основанной на религии и убеждениях.


Вслед за этим последовал запуск стамбульского процесса, который был должен привести все эти международные договоренности в жизнь.
Как бы то ни было, работа с религиозной нетерпимостью не может быть ограничена официальным уровнем, но должна, также, достигать и низовых уровней, на которых как раз и находится ядро всех проблем, и куда необходимо направить наибольшее число усилий.
К сожалению, очевидно, что расистские элементы и исламофобия на Западе существуют долгое время на хорошо организованном уровне. Кампания по представлению Ислама злом и демонизации мусульман хорошо финансируется и направлена на формирование общественного мнения через искажение реальности и распространение пугающих слухов.


Некоторые СМИ также используют сомнительные элементы для распространения исламофобии в публичной сфере.


Противодействие всего общества экстремизму, расизму и религиозной нетерпимости – во всех ее формах, включающую исламофобию, христианофобию или антисемитизм – будет наиболее эффективным, если его проводить через диалог и смену взглядов, через корректную подачу информации, дополняющую правильную политику правительств.


ОИС верит, что диалог является ключом к преодолению разногласий, построению взаимного доверия среди различных религиозных групп и сообществ, воспитанию терпимости.

В этом контексте, ОИС выступают пионером концепции диалога цивилизаций за последнее десятилетие с целью выйти на низовой уровень мировых сообществ.

Однако подобный выход в различных частях мира не может быть легкой задачей и требует огромных ресурсов.

ОИС призывает к большим и концентрированным усилиям лидеров общества, религиозных лидеров, ученых, различных СМИ и организациям по защите прав человека, и верит, что эти усилия приведут к решению бедственных проблем исламофобии и всех форм религиозной нетерпимости. Они включают участие как дипломатических, так и политических кругов.


ОИС призывает заинтересованные стороны – общественные и частные – объединить их усилия и проводить коллективные инициативы по предотвращению гуманитарных конфликтов основывающихся на вероисповедании и взглядах, для того, чтобы вместе построить лучшее будущее для поколений идущих в эту терпимости, процветания и развития.

Нашим моральным долгом является предпринять сегодня все возможные действия, прежде чем экстремисты достигнут новых опор, принеся с собой дальнейшие разрушения и страдания.
Генеральный секретарь Организации Исламского Сотрудничества (ОИС)
Экмеледдин Ихсаноглу (Ekmeleddin Ihsanoglu)


Источник: The star online

islamrf.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.07.2012, 14:32   #636
Модератор
 
Аватар для Papa Karlo
 
Регистрация: 24.12.2011
Адрес: Baku
Сообщений: 4,989
Сказал(а) спасибо: 567
Поблагодарили 910 раз(а) в 657 сообщениях
Вес репутации: 58
Papa Karlo на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Так кто вообще такой Аллах? ("Atlantico", Франция)

Малек Шебель и Сухаиб Султан пытаются дать определение Богу с помощью набора слов, который используется для его описания в арабском языке. Особый интерес по их мнению представляют два места в Коране которые позволяют лучше понять природу Бога так, как она представлена в священной книге. Предлагаем вам отрывки из их книги «Коран для чайников».

«А» как «Аллах»

В каждом языке существует слово для обозначения идеи Бога. В русском это «Бог», в персидском - «Худа», в иврите - «Элох» и т.д. В арабском языке «Бог» - это «Аллах». Слово «Аллах» занимает особое место в исследовании Корана. Это великолепное и единственное в своем роде слово. Здесь нужно отметить сразу несколько моментов:

- Это слово нельзя поставить во множественное число (хотя в русском, например, можно сказать «боги»). Аллах уникален в своем роде.

- Коран зачастую говорит о Боге, называя его по одной из свойственных ему черт, таких как знание, могущество или милосердие. Аллах объединяет в себе все атрибуты божественности, так как она воспринимается в Коране. Когда в Коране звучит слово «Аллах», оно означает совокупность 99 Прекраснейших Имен Бога.

- Аллах как имя собственное не имеет связи с тем или иным полом (это слово не мужского и не женского рода). Кроме того, «Аллах» нельзя поставить в тот или иной род, хотя в русском, например, можно сказать «бог» и «богиня». Такое отсутствие родовой принадлежности подчеркивает главенство принципа единичности Бога: он не похож на свои творения. Хотя в Коране используется местоимение «Он» третьего лица, это объясняется тем, что в арабском языке нет среднего рода.

Идея Бога

В Коране насчитывается немало мест, где говорится о качествах и природе Бога. Особое внимание мусульманских теологов привлекают два следующих отрывка, которые дают представление о понятии Бога.

Очищение веры

В суре 112 под названием «аль-Ихлас» (Очищение веры) содержится всего четыре строфы, однако пророк Мухаммед заявил, что она одна представляет собой треть священной книги из-за важности ее содержания: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного 1. Скажи: «Он - Аллах, единый, 2. Аллах вечный. 3. Он не родил и не был рожден, 4. и нет никого, равного Ему».

Эта очень короткая сура отражает природу Бога, его трансцендентность, которая проходит через весь Коран. В суре содержатся четыре основных элемента. Два первых утверждают качества Бога, тогда как два последних - отрицание определенных теорий из других религиозных традиций:

- Арабское слово «таухид» означает единобожие. Факт того, что существует всего один бог, прекрасно описывает природу Бога. Представленное в Коране понятие Бога не встречается больше ни в одной другой религии. В то же время это не мешает Корану утверждать всеобщность Бога, который дает жизнь всем живым существам на небе и на Земле. Он – Господь востока и запада, как говорится в Коране.

- В священном писании также указано, что это откровение исходит из того же источника, что и у всех предыдущих пророков, в том числе Авраама, Моисея и Иисуса. Это означает, что в мире существует всего лишь один творец и владыка. Как следствие, благодарности и почитания достоин только он и он один. Первая строфа сутры аль-Ихлас полностью отрицает политеизм в любых его формах и проявлениях.

- Бог вечен и, значит, существует вне времени. Он не зависит от законов физики и принципа причинности, потому что первой причиной существования любого живого существа является сам Бог. Из этого следует, что Бог совершенно независим и самодостаточен, тогда как жизни всех его творений зависят от него.

- Вечная природа Бога также делает бесконечными его познания, могущество, сострадание и все другие божественные черты. Как следствие, с точки зрения Корана ниспосланные Богом наставления вечны и повсеместно истинны.

- Этот отрывок перечеркивает христианскую доктрину о сыне Бога. Коран считает, что Бог стоит гораздо выше потребности завести ребенка. У Бога нет ни родителей, ни детей.

- Коран также не приемлет распространенной мысли о том, что «мы все дети божьи». Для Корана человеческие существа – это служители Бога, которые связаны между собой как дети Адама.

- Коран утверждает, что Бог совершенно не похож на свои творения, которые неотделимы от телесной оболочки. Последняя строфа говорит об ошибочности восприятия Бога в антропоморфических терминах, которые, например, это можно увидеть в выражении «в руках Божьих». Мусульмане не пытаются сформировать для себя образ Бога. Поэтому все его изображения и иконы воспринимаются ими как богохульство.

Второй мусульманский халиф и один из ближайших соратников пророка Мухаммеда Умар Ибн Хаттаб (умер в 644 году) так высказался по этому поводу: «Ваша неспособность увидеть Бога и есть ваше видение Бога».

Papa Karlo вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.08.2012, 11:13   #637
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Статья от французской журналистки армянского происхождения.

Обратите внимание на ее полу-скрытую ирано-шиитскую пропаганду.

-





Суннитский фундаментализм - ошибочный выбор западного либерализма ("Le Huffington Post", Франция)


Лоран Лейлекян (Laurent Leylekian)


В нынешней политике западных держав по отношению к арабо-персидскому миру есть немало удивительных моментов. Сегодня, после нескольких десятилетий (более или менее) прямой поддержки милитаристских и авторитарных правительств, США и их союзники оказывают поддержку формированию режимов, которые, хотя и говорят о демократии, испытывают немалую тягу к самому что ни на есть радикальному исламизму.

При этом, вряд ли кому-то неизвестно, что утверждение духа демократии - это не мгновенный процесс, который к тому же не может осуществляться под внешним давлением. Горький опыт прошлого позволил нам наглядно в этом убедиться. Кроме того, нельзя отрицать, что западные правительства никак не ожидали арабских революций, которые смели с карты режимы, уходящие корнями в эпоху, когда крупнейшие гегемонические идеологии пытались привести своих последователей в светлое будущее. Наконец, сложно найти что-то общее (за исключением разве что их деспотической сущности) в режимах, которые держали в ежовых рукавицах народы Ирака, Туниса, Египта и Ливии и до сих пор притесняют население Алжира, или ведут настоящую гражданскую войну в Сирии.

Читайте также: Призрак фундаметализма кружит над Западом

Авторитарные режимы без угрозы для Запада

Дело в том, что нассеризм и панарабизм, которых некоторое время назад придерживались большинство диктаторов арабского мира, дал осечку: прошел уже слишком долгий срок для того, чтобы все эти разнообразные (теоретически - прогрессивные и светские) группы в арабском мире оказались в силах перешагнуть через существующие противоречия (или даже конфликты) и воссоздать аббасидский халифат, которому смысл в прошлом придавала одна лишь религиозная умма. Подписанный в 1978 году в Кэмп-Дэвиде сепаратный мир между Египтом и Израилем отнюдь не стал катализатором изменений, а лишь подтвердил положение дел: светский панарабизм - это утопия, а Федерация Арабских Республик оказалась мертворожденной. С тех пор баасизм в Сирии и Ираке, Джамахирия в Ливии (за ней последовал опереточный панафриканизм) и алжирский социализм стали служить ширмой для зачастую коррумпированных, иногда нефтеносных, но неизменно - авторитарных режимов, с которыми Запад мог легко найти общий язык и которых мог запросто обвести вокруг пальца.

Как же тогда воспринимать столь странное изменение позиции Запада по отношению к режимам, к стабильности которых мы, кажется, неплохо приспособились? Первая возможная интерпретация сводится попросту ко все растущей неспособности оказать влияние на ход событий в многополярном мире, в котором появляются новые региональные (или даже международные) игроки с противоположными интересами. Один из множества симптомов (причем, далеко не последний!) этого бессилия заключается в значительном сокращении возможностей для проведения дорогостоящих внешних военных операций. Прозаические финансовые соображения, которые поставили на колени Римскую империю, сыграли не последнюю роль в выводе американских войск из Ирака и Афганистана. Кроме того, как нам известно, ливийская авантюра французской и британской армии окончилась бы плачевно без логистической поддержки США и финансовой помощи Катара.


Подчинение масс - общий замысел Сунны и либерализма?

Тем не менее, хотя эти объяснения отчасти и имеют под собой основание, самих по себе их явно не достаточно. Складывается впечатление, что, несмотря на растущие ограничения, доминирующие на Западе силы сделали выбор в пользу поддержки суннитского ислама в его наиболее жесткой и ретроградной форме, которая исходит с Аравийского полуострова. Такая индульгенция уже сама по себе вызывает вопросы, потому что по сути противоречит заявлениям об исламистской угрозе и опасности, которую представляет «Аль-Каида».

Нужно быть по-детски наивным или, наоборот, полным пройдохой, чтобы найти хоть какие-то существенные отличия между режимом, который хотят установить афганские талибы, и идеями Партии возрождения в Тунисе или «Братьев-мусульман» в Египте и Ливии. Независимо от их успехов на выборах, эти радикальные силы религиозного толка ставят во главе угла ниспосланную свыше истину (ислам), которой следует подчиняться буквально и беспрекословно, и преподносят шариат как средство регуляции общества с коллективной и индивидуальной точек зрения. Кроме того, вполне вероятно, что озвучиваемые тут и там изменения этого имманентного исламского принципа являются тактическими шагами и проявлениями предвыборного оппортунизма, а не признаком стремления к какой-либо умеренности.

Таким образом, априори нам стоило бы ждать яростного идеологического противостояния между подобным отчуждающим прочтением ислама и доминирующей сейчас на Западе либеральной мыслью, как это было во времена большевизма. Тем не менее, в действительности ничего подобного не происходит: трения с суннитским радикализмом возникают лишь там, где этого требуют геостратегические интересы, как, например, это было в Афганистане. В то же время, мы своими глазами видели (не так давно в Ираке, а сегодня в Сирии и Тунисе), как Запад если и не открыто поддерживает, то уж точно позволяет свободно действовать даже самым радикальным салафитским или ваххабитским движениям.

Либералы и исламисты похожи на ярмарочных жуликов

Как мне кажется, подобная толерантность доминирующих сейчас либеральных сил объясняется в первую очередь тем, что они забыли (или же презирают) принципы некогда породившей их политической философии. Негласный пакт с суннитским радикализмом ссылается на более-менее подтвержденную мысль о том, что контроль над массами может быть целью некоего либерально-исламского кондоминиума. Два возможных вида воздействия на население в рамках этого кондоминиума (жесткий раздел сфер влияния и контроль над обществом с помощью обоюдной демонизации или же формирование некоего общего Востока, где либерализм правит телами и кошельками, а ислам - умами и душами) в целом не меняют сути дела.

В конце концов, разве формирование подлинных теократий, подобных тем, что мы видим в Персидском заливе, когда-либо мешало бизнесу? Это напрямую касается христианских США и Европы, которая борется с «паранджизацией» умов в исламских общинах и во всем обществе в целом. Кого, например, хоть как-то волнуют массовые закупки Катара, Саудовской Аравии или Кувейта во Франции? Точно не либералов и даже не социалистов и не увлекшихся культурным релятивизмом «зеленых». Беспокойство проявляют лишь консервативные и, в первую очередь, ультраправые силы, которых подобное развитие событий подталкивает ко все большей радикализации. Короче говоря, такая схема предполагает появление нового (делового) дворянства с новым (мусульманским) духовенством у руля системы доминирования в ущерб третьим (прежде всего европейским) странам и народам, которые по своей сути не приемлют ни тех, ни других.


Другие виды ислама возможны… и желательны

Существует мнение, что такой выбор (осознанный или нет) оказался далеко не лучшим, и что у Запада гораздо больше общего с шиизмом. С этой точки зрения уготованная Ирану участь выглядит не только несправедливой, но и ошибочной. Разумеется, нельзя не учитывать постоянные провокации Ахмадинежада или в своей основе консервативную концепцию, которой придерживаются большинство нынешних руководителей страны. Однако, останавливаться на этом было бы глупо. Дело в том, что, хотя Иран явно не более демократичен, чем другие мусульманские теократии (об этом свидетельствуют печальные результаты в сфере свободы прессы), менее демократичным его тоже не назвать. При этом, Тегеран хотя бы проявляет больше внимания к судьбе своих немусульманских меньшинств: 20 000 ассиро-халдейцев, 200 000 армян, 40 000 зороастрийцев и даже 20 000 евреев страны имеют своих представителей в парламенте и пользуются настоящей культурной свободой. Подобная ситуация может показаться утопией в большинстве других мусульманских стран, даже самых «продвинутых», к которым, например, относится Турция. Хотя репрессии против бахаи в Иране, бесспорно, достойны осуждения, нельзя не поразиться контрасту с той же Турцией, когда узнаешь, что Иранское правительство внесло несколько армянских исторических памятников в список культурного наследия ЮНЕСКО и даже за свой счет перенесло и отреставрировало один из них, который находился под угрозой затопления.

Что касается неприкрыто антисемитской позиции президента Ахмадинежада, она, несмотря на всю свою непростительность, объясняется не реальным стремлением к конфликту, а желанием использовать палестино-израильское противостояние и поднять свой престиж в глазах арабских народов, которые, как предполагается, ищут себе регионального защитника. Кроме того, нельзя не отметить, что нынешний президент Ирана далеко не вечен, и что он отнюдь не пользуется единогласной поддержкой в стране. Вообще, у реального политического ислама мало общего с настоящей природой шиизма. Как бы то ни было, в этих условиях усилия Ирана по созданию ядерного оружия нужно воспринимать скорее как (похожую на французскую) систему сдерживания перед лицом настоящей внешней угрозы, а не реальную опасность для Израиля или Запада.


Шиизм - теология сопротивления?

Тем не менее, давайте отойдем от Ирана, прозаических политических позиций и даже чисто религиозных аспектов: нужно четко понимать, что шиизм - это диссидентское движение, которое позволило критической мысли выжить в гегемонической Сунне. Ведь не случаен тот факт, что в процессе исламизации народы с древней и устоявшейся культурой делали выбор в пользу шиизма: иранцы, ставшие алавитами армяне и греки или же алавиты в Сирии. Дело в том, что, как недавно напомнил признанный эксперт по Ближнему Востоку Антуан Сфейр (Antoine Sfeir) во время конференции в армянском центре, - там, где Сунна требует слепого подчинения неизменной продиктованной Всевышним книге, сунниты допускают основанное на разуме толкование (калам) и выступают за куда более западную концепцию правосудия, нежели их собратья-сунниты.

Таким образом, несмотря на внешний облик, характер нынешней иранской власти и ее поведение, всем тем, кто выступает за эмансипацию мусульман и развитие светского общества в исламских странах, стоит скорее поддержать шиитов, а не суннитских фундаменталистов, которые сегодня стоят у власти на Аравийском полуострове, а завтра, возможно, утвердятся во всем Магрибе и Машрике. Европейской и западной мысли будет гораздо проще найти общий язык именно с первыми, а не со вторыми. Остается лишь понять, действительно ли человеческая эмансипация и гуманистическое развитие общества ближневосточных и даже европейских стран легли в основу реализуемого в настоящий момент ультралиберального проекта. Пока, с учетом всех предыдущих соображений, по этому поводу существуют самые серьезные сомнения.

Оригинал публикации: Le fondamentalisme sunnite, mauvais cheval du libéralisme occidental

Опубликовано: 26/07/2012 14:49
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.09.2012, 10:27   #638
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Ислам в Германии: институциональная структура. Мусульманские организации.







На территории Германии проживает более 3 млн мусульман - приверженцев разного толка и учений: от традиционных шиитов и суннитов до околоисламских течений алевитов и ахмадийцев. Наряду с турецким большинством мусульман представляют иранцы, иракцы, пакистанцы, выходцы с Ближнего Востока и из Северной Африки, а также коренные немцы. Неоднородность исламской общины сказывается и на её институциональной структуре, представляющей собой пёструю мозаику различных сообществ, преследующих одну цель, но разделённых культурными, политическими, социальными или религиозными факторами. Из всего многообразия выделяются наиболее влиятельные организации, к которым обычно относят членов Координационного совета мусульман Германии, а именно: Исламский совет ФРГ (IR); Турецко-исламский союз Президиума по вопросам религии (DITIB); Объединение исламских культурных центров (VIKZ); Центральный совет мусульман Германии (ZMD); а также Движение «Ахмадия» (Ahmadiyya-Muslim-Jamaat Deutschland e.V.) и алевитскую общину Германии (Alevitische Gemeinde Deutschland e.V.). Призванные защищать интересы мусульман эти организации сталкиваются с целым рядом проблем, от решения которых зависит гармония немецкого общества.




1. Крупнейшие мусульманские организации Германии


Турецко-исламский союз Президиума по вопросам религии был создан в 1984 году как последователь турецкого религиозного сообщества «Диянет». Центральное отделение Союза находится в Кёлне.

Для этой организации характерны особенно тесные связи с Турцией и соответствующая протурецкая ориентация. Союз существует преимущественно на средства турецкого правительства, из Турции присылаются имамы и наставники, дела Союза ведутся на турецком языке. Долгое время организация оставалась закрытой для общества. Первые серьёзные попытки пойти на более тесный контакт с немецкой общественностью были предприняты при председателе Союза Ридване Какире (2003—2007), который одновременно являлся религиозным атташе турецкого посольства. По его инициативе была проведена, акция «Вместе за мир, против террора», участие в которой приняло более 20 тыс. мусульман. Это была первая крупная демонстрация подобного рода в ФРГ. С 2011 года председателем Союза является профессор Али Дере (Ali Dere). Профессор, к.н. Али Дере защитил диссертацию в Университете Гёттинген в 1994 году по специальности востоковедение и с 1999 года преподавал в университете Анкары хадисоведение. Его относят к группе турецких теологов-реформистов, известных под названием «анкарская школа».

Согласно Уставу Союза, его основной целью является забота, просвещение и наставление мусульманских общин, проживающих на территории Германии, предоставление и обеспечение помещений для проведения молитв и религиозных занятий, обучение священнослужителей, проведение языковых курсов, культурных мероприятий, а также программ по поддержке профессиональной подготовки мигрантов.

Союз исламских культурных центров – объединение мусульман (суннитов-ханафитов, в основном суфиев), основывающееся на учениях Сулеймана Хилми Тунахана (Süleyman Hilmi Tunahan). Союз был основан в 1973 году и является самым старым турецко-исламским объединением в ФРГ. В центре его деятельности – отправление культа, зикр, культурные и социальные вопросы. Политически активным Союз не является. Президент Союза – Али Атаулла Демирецен (Ali Ataullah Demirezen).

Исламский Совет ФРГ – объединение мусульманских организаций Германии, крупнейшим членом которого является развернувшего свою деятельность по всей Европе турецко-исламское сообщество Милли Гёрюс, возникшее на базе основанного в 1976 г. в Кёльне Турецкого Союза Европы, который утратил свою дееспособность из-за внутренних противоречий. Председателем Исламского совета ФРГ с 2002 года является представитель Милли Гёрюс уроженец Турции Али Кизилькайа.

Центральный Совет мусульман Германии – организация представляет небольшую, но этнически разнообразную часть мусульман. Председатель Совета – Айман А.Мазиек. Он родился в 1969 в Аахене, его отец родом из Сирии, мать – немка. После окончания школы в Германии он изучал арабистику в Каире, а затем философию, экономику и политологию в Аахене. В 1996-1997 годах разработал сайт www.islam.de, который на сегодняшний день является одним из крупнейших немецкоязычных интернет-порталов.

Алевитское объединение Германии - второе по величине после суннитов объединение турецких мусульман, основано в 1992 году. Одним из основных убеждений членов организации является возрождение религиозных идей алевитов и их преподавание в немецких школах. В настоящее время его председателем является Хусейн Мат (Hüseyin Mat).

Движение Ахмади по распространению ислама – представляет «реформированный ислам», ведёт активную миссионерскую деятельность, распространяет плакаты и листовки с переводом выдержек из Корана и сунны в крупных городах Германии, стремясь улучшить имидж ислама среди немецкого населения. Исламская миссия Берлина в 1924 году соорудила старейшую мечеть, сохранившуюся в Германии (Вильмерсдорфская мечеть).



2. Проблемы мусульман в немецком обществе



Мусульмане Германии сталкиваются с целым рядом проблем в немецком обществе. К наиболее обсуждаемым относятся вопросы ношения платка, строительства мечетей, обрезания новорожденных мальчиков, преподавания ислама в немецких школах, интеграции мусульман-мигрантов в немецкое общество, а также исламофобия среди немецкого населения. Даже в правительственных кругах не утихает дискуссия о совместимости ислама и немецкой культуры. Например, в ответ на выход скандальной книги Тило Сарацина «Германия самоликвидируется» и развернувшейся в связи с этим дискуссии об опасности ислама и мигрантов-мусульман для немецкого общества президент ФРГ Кристиан Вульф вступился за ислам и сказал, что ислам является такой же частью Германии, как иудаизм или христианство. Спустя два года после речи Вульфа в 2012 году новый президент ФРГ Гаук выдвигает некий парадокс: мусульмане – часть Германии, а ислам – нет. Так что спор продолжается.

Среди последних событий, связанных с исламом и вызвавших широкий резонанс в Германии, стала стартовавшая в октябре 2011 года в Германии акция немецких салафистов по бесплатному распространению Корана, переведённого на немецкий язык, среди неисламского населения Германии. Кампания вызвала волну возмущения в прессе и в очередной раз разожгла дискуссию о месте ислама в Германии.

Отдельной темой являются также проблемы новообращенных мусульман из среды этнических немцев. Об этих проблемах, связанных с дискриминацией и отсутствием адекватного представительства немцев-мусульман на институциональном уровне, пишут принявшие ислам немецкий дипломат Абдуль Хади Хоффманн и юрист Абу Бакр Ригер.

Тем не менее, стоит также отметить, что немецкое правительство и общество стремится к диалогу и взаимопониманию с мусульманами. Об этом свидетельствует, например, создание организации Исламская конференция в Германии, которая под председательством министра внутренних дел ФРГ Вольфганга Шойбле начала действовать в 2006 году с целью решить вопросы, связанные интеграцией мусульман в немецкое общество.


Алсу Мухаматчина (Берлин)



islamrf.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 12.10.2012, 12:08   #639
Модератор
 
Аватар для vintage
 
Регистрация: 13.01.2008
Адрес: Баку
Сообщений: 8,353
Сказал(а) спасибо: 4,057
Поблагодарили 2,369 раз(а) в 1,560 сообщениях
Вес репутации: 97
vintage на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

В Азербайджане накажут мулл за заключение браков с несовершеннолетними
Государственный комитет по проблемам семьи, женщин и детей Азербайджана ведёт работу по выявлению случаев нарушения закона религиозными деятелями.

Как сообщили Fineko/abc.az в госкомитете, были зафиксированы неоднократные случаи незаконного заключения религиозными деятелями мусульманского брака (кябин) при отсутствии официального свидетельства о браке.

«Мы ведём переговоры с Управлением мусульман Кавказа по этому вопросу, а также проводим расследование с целью выявления подобных случаев нарушения законодательства Азербайджана, запрещающего заключение кябина без наличия официального свидетельства о браке. Мы ещё в прошлом году представили правительству страны предложения по ужесточению мер в отношении лиц, допускающих подобные правонарушения, но это пока не дало никаких результатов», – отметили в комитете.

По неофициальной информации, в ряде случаев ранние браки заключаются против воли девочек на основе кябина, совершаемого некоторыми религиозными деятелями незаконно за определённое финансовое вознаграждение, ссылаясь на то, что заключение брака является благим делом (халал). При этом иногда забывается, что священная книга мусульман Коран запрещает заключение брака при отсутствии согласия одной из сторон – подобный брак считается недействительным и является харамом (неправедным поступком).
__________________
Согласно теории Дарвина,из обезьяны можно сделать человека.
Но, из ишака сделать человека, не возможно.


vintage вне форума   Ответить с цитированием
Старый 16.10.2012, 17:12   #640
Модератор
 
Аватар для Papa Karlo
 
Регистрация: 24.12.2011
Адрес: Baku
Сообщений: 4,989
Сказал(а) спасибо: 567
Поблагодарили 910 раз(а) в 657 сообщениях
Вес репутации: 58
Papa Karlo на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию


Я прошу Папу, который не побоялся крестить меня, поборов свой страх как перед исламской местью, так и перед сопротивлением внутри церкви, принять меня с делегацией мусульман, обратившихся в христианство в Европе и в мире. Эта идея, которую я тут же воспринял с энтузиазмом, принадлежит Мохаммеду Кристофу Билеку, родившемуся в Алжире и живущему во Франции, который основал ассоциацию Нотр-Дам Кабилии (Notre Dame de Kabylie).

Через свой сайт он осуществляет миссию обращения мусульман в христианство посредством диалога, основанного на определенности нашей веры и повиновении призыву Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марк, 16, 15-18). Хотя это явление окутано покровом секретности, поэтому трудно делать определенные утверждения, но многие источники говорят о том, что масса мусульман переходит в христианство.

В 2006 году шейх Ахмад аль-Катаани (Ahmad al-Qataani), давая интервью Аль-Джазира, представил такие цифры: «Каждый час 667 мусульман обращаются в христианство. Каждый день 16 тысяч мусульман обращаются в христианство. Каждый год 6 миллионов мусульман переходят в христианство». Выступая вчера в Париже, Билек сказал, что даже в Саудовской Аравии, колыбели ислама, где находятся два священных города исламского культа, 120 тысяч мусульман якобы обратились в христианство. Данные за 2008 год указывали, что в христианство перешли 5 миллионов мусульман в Судане, 250 тысяч в Малайзии, более 50 тысяч в Египте, от 25 тысяч до 40 тысяч в Марокко, 50 тысяч в Иране, 5 тысяч в Ираке, 10 тысяч в Индии, 10 тысяч в Афганистане, 15 тысяч в Казахстане, 30 тысяч в Узбекистане. Я был в Париже в конце недели, где делал доклад на тему «Европа и истоки борьбы с христианофобией».

Конференция была организована ассоциацией «Традиция Семья Собственность» (Tradizione Famiglia Proprietà) во главе с Ксавьером да Силвейра (Xavier Da Silveira) и ассоциацией «Христианство-Солидарность», основанной Бернаром Антонием (Bernard Antony). Это было на следующий день после объявления о присуждении Нобелевской премии Европейскому Союзу. Это скандал, так как Европейский Союз в Сирии встал на сторону исламских экстремистов, которые осуществляют настоящий геноцид по отношению к христианам! Вечером на площади перед церковью Святого Августина — тоже обращенного в христианство алжирского бербера - я участвовал в манифестации солидарности и в молитве за преследуемых христиан. В своей речи я отважился сделать следующее предсказание: «Чем больше я живу, смотрю вокруг себя и даю всему оценку, тем больше убеждаюсь, что будущее либеральной и светской цивилизации, демократического и правого государства зависит от способности отстраниться от ислама как от религии, не подвергая мусульман дискриминации как личностей. Я все больше осознаю тот факт, что нас спасут христиане, избежавшие исламского преследования. Только тот, кто на собственной шкуре познал тиранию ислама, сможет рассказать Западу правду об исламе. Те, кто твердо верят в Христа, победят ислам, спасут христианство на христианском Западе и спасут нашу цивилизацию. Благодаря Богу!»

Сразу после моей речи перед 500-ми участниками-поборниками христианства Билек предложил мне продвигать ассоциацию, объединяющую мусульман, обратившихся в христианство по всей Европе. Мне совершенно не нравится то, что меня считают «бывшим мусульманином», я себя ощущаю и хочу, чтобы и другие так считали, исключительно христианином. Так, я себя с гордостью ощущаю итальянцем, хотя имею египетское происхождение. Но я понял смысл послания: надо создать институт, который поможет мусульманам побороть страх, публично креститься и открыто жить как христиане. Мы оба понимаем, что настоящие проблемы есть у христиан-туземцев, потому что над ними довлеет страх. Многочисленны заявления, сделанные мусульманами, которые хотят обратиться в христианство, но они получают отказ от католических священников, потому что священники не хотят нарушать законы исламских стран, которые запрещают это делать, наказывают тюрьмой или даже смертью как за прозелитизм, так и за вероотступничество.

Это парадокс, что церковь запрещает обращение мусульман в христианство на фоне того факта, что церкви все больше пустеют, их даже продают, а потом превращают в мечети. Вот почему я обращаюсь к Святому Отцу: «Примите в Ватикане обращенных в христианство, чтобы ясно высказаться перед всеми пасторами церкви в пользу евангелизации мусульман». Они помогут нам избавиться от диктатуры религиозного релятивизма, который заставляет нас легитимизировать ислам, они вернут нам твердую веру в правду Христа и спасут нашу либеральную и светскую цивилизацию, которая основывается на христианстве, нравится это кому-то или нет.

ps. кто в курсе, насколько достоверны цифры, приведенные в статье?

Papa Karlo вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.10.2012, 10:19   #641
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 66
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Муфид Джабер: призываю мусульман поднять уровень осведомленности мировой общественности об исламе.





В своем интервью агентству Far East News ливанский исследователь и ученый Муфид Джабер раскрывает свой взгляд на то, что мусульмане всего мира должны объединиться с общей целью: познакомить западную публику с реалиями ислама, которые средства массовой информации часто опускают или искажают.



"Представители Запада часто просто не знают о том, что многие из деятелей эпохи Просвещения был очень благосклонны к пророку Мухаммаду (мир ему), например, такие как Гете, который считал Коран истинным откровением от Бога, и Лейбниц. Более того, у отцов-основателей Соединенных Штатов, в том числе Джефферсона, Адамса и Мэдисона, представление о религии было ближе к исламу, чем к любой другой религии ", - подчеркнул Муфид Джабер.

Муфид Джабер является исследователем в исламских и ближневосточных вопросах и главой геополитических исследований на Ближнем Востоке, проводимых Центром исследований в Бейруте.



- Антиисламской фильма "Невинность мусульман" приписывает очень позорные и возмутительные черты пророку Мухаммаду (мир ему), казалось бы, таким образом намеренно пытается исказить образ святого Пророка ислама (мир ему) в глазах американской общественности. Подобные атаки были направлены против Святого Пророка (мир ему) и другими западными СМИ в последние годы. Каково ваше представление о подобных нападениях на священные для мусульман образы?



- На Западе пророк Мухаммад (мир ему) был объектом для критики еще со времен средневековья, его пытались очернить и опорочить всеми возможными способами для того, что бы заручиться поддержкой массы для актов агрессии против мусульманских стран и, чтобы остановить волну людей, принимающих Ислам, или вступающих в пользу Ислам. После 9/11 и начала "войны с террором" количество нападений на Пророка Мухаммада (мир ему) резко увеличились, скорее всего, изначально, по наставлению неоконсерваторов в правительстве США, которые создали комплексный план использования СМИ, как инструментом воздействия на общественное мнение с целью создать атмосферу, которая была бы благоприятна для любой будущей войны с исламскими странами.
Не все представители Запада негативно воспринимают пророка Мухаммада (мир ему), их мнения расходятся значительно по этому вопросу. Многие не знают о том, что пророк Мухаммад (мир ему) не задавался целью создать различные религии или поклоняться другому богу, он получил откровение, которое рассматривается как продолжение других откровений в авраамических религиях. Мусульмане полагают, что Коран призван исправить некоторые ошибочной концепции, содержащиеся в христианстве и иудаизме, такие как концепт Троицы в первой, и Талмудической устный закон в последней.



- Безусловно, целью тех, кто оскорбляет святыни божественных религий, является создание раскола и разрыва между мусульманами, христианами и евреями, чтобы столкнуть их друг против друга. Как возможно противостоять таким действиям и помочь расширению межконфессионального диалога?



- Лучший способ борьбы с подобными действиями это повысить уровень осведомленности об исламе на Западе, через культурные центры и мультимедийные средства, чтобы сделать ислам и исламскую историю более доступными для среднего немусульманина, который, как правило, не имеет желания побольше узнать об исламе через книги и из других источников.
Мусульманские народы имеют финансовые ресурсы, чтобы добиться этих изменений, но, к сожалению, большая часть этих ресурсов, расположенных, в основном в арабских странах Персидского залива, направлены на распространение экстремизма в мусульманских странах.



- Западная общественность в целом и американские граждане, в частности, действительно не знают о реалиях ислама и не знакомы с мирным характером ислама, с его учениями о сохранении достоинства человеческого существа. Каким образом возможно познакомить представителей других религий с учением и истинами ислама и сообщить им, что ислам является по-настоящему мирной и пацифистской религией?



- Прежде всего, сами мусульмане должны узнать больше о своей религии, и распространить это знание Корана и хадисов среди своих знакомых, чтобы осведомить людей напрямую о мирном и неагрессивном характере ислама. Каждый мусульманин, следовательно, должен стремиться стать информированным и, таким образом, умеренный проповедником ислама. Кроме того, мусульмане должны объединить свои ресурсы вместе и создать кабельные каналы и веб-сайты, обращенные к немусульманской аудитории.



- Представитель швейцарской мусульманской интеллигенции Тарик Рамадан недавно задал вопрос: "Действительно ли США превратились в полицейское государство для своих граждан-мусульман?" Какое ваше мнение по этому вопросу? Действительно ли гражданские свободы и права мусульман ограничиваются и нарушаются в Соединенных Штатах? Имеет ли это что-то общее с ростом исламофобии в Соединенных Штатах?



- Гражданские свободы мусульман по-прежнему ограничены в Соединенных Штатах, но в меньшей степени, чем во времена Джорджа Буша-младшего. Тем не менее, расизм и дискриминация в отношении мусульман не уменьшились, и только осведомленность об исламе среди рядовых американцев может это изменить.



- Президент Барак Обама в своей речи в 2008 году в Каире под названием "A New Beginning" обещал начать новую главу в отношениях его страны с мусульманским миром. Неужели он преуспел в открытии этой новой главы? Если он действительно заботится о чувствах мусульман, почему он не выпускает необходимые указания для удаления антимусульманского фильма из Интернета?



- Поскольку фильм был выпущен в Соединенных Штатах и ??был размещен на веб-сайте, базирующимся в США (YouTube), правительство США несет ответственность за то, чтобы снять этот фильм с показа и принять меры против тех, кто создал его, так как это оскорбляет чувства более миллиарда мусульман во всем мире.



- Организации исламского сотрудничества насчитывает 57 членов, но лишь немногие из лидеров этих стран осудили антиисламский фильм в своих выступлениях на Генеральной Ассамблее ООН. Почему нет всеобъемлющего консенсуса и солидарности среди лидеров исламских стран в таких случаях?



- Мы не должны рассчитывать на то, что лидеры этих стран будут осуждать подобные действия, так как многими из этих стран управляют коррумпированные семьи и деспоты, непосредственно подчинены западным странам и представляют западные интересы. Многие обеспокоены, в первую очередь, подобными заговорами, спровоцированными против других мусульман, нежели самими нападениями на образ пророка Мухаммада (мир ему).



- Что вы думаете о роли Израиля в таких антимусульманских заговорах? Само собой разумеется, что он только выигрывает от опорочивания ислама и мусульман, так как он считает, что ислам представляет серьезную угрозу для своих экспансионистских, расистских и апартеидских намерений. Что вы думаете по этому поводу?



- Как я уже говорил ранее, за этой мощнейшей кампанией по дискредитации ислама и мусульман стоят либо неоконсерваторы и псевдоинтеллектуалы, либо евреи или евангелисты, непосредственно связанные с израильскими правыми движениями. Так что, без сомнения, Израиль играет важную роль в этой кампании.



Беседовал Куруш Зиабари
Перевод: Любовь Петрукович


islamrf.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.10.2012, 18:11   #642
Местный
 
Аватар для Хикмет Гаджи-заде
 
Регистрация: 07.03.2007
Сообщений: 10,235
Сказал(а) спасибо: 1,088
Поблагодарили 2,198 раз(а) в 1,381 сообщениях
Вес репутации: 116
Хикмет Гаджи-заде на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

http://azvision.az/index.php/manset-...n#.UIfmoG9mK_j

İslamçılıqla nə etməliyik?

Yaradılıb 20.10.2012 19:55

Hikmət Hacızadəyə açıq məktub (mövzu: islamçılıq)


Dəyərli Hikmət bəy Hacızadə!

Təxminən 3 həftə bundan qabaq Sizin “Söz azadlığının mental problemi” və “İslamofobiya haqqında” http://www.atc.az/forum/showpost.php...postcount=1835
başlıqlı qiymətli yazılarınızı diqqət və maraqla, dönə-dönə oxudum. Sizin din məsələsini tematizasiya etməyiniz məni çox sevindirdi. Sizinlə ictimai formatda müzakirə aparmağa ehtiyacım var.

Birinci yanlış

Dostum Hikmət bəy, Azərbaycanda belə bir yanlış inam formalaşdırılıb və Siz də bu düşüncədəsiniz ki, Azərbaycanda islamçıları radikallaşdıran mövcud siyasi hakimiyyətin onlara qarşı repressiv tədbirləridir. Siz də yazırsınız ki, ölkədə din dövlət senzurası altındadır. Çoxları kimi Sizə də elə gəlir ki, islamçılarla demokratik rəftar edilsə, guya islamçılıq hərəkatı Azərbaycanda radikallaşmayacaq. Bu, olduqca qorxulu yanılmadır. Repressiya ilə radikallaşma arasında ancaq və ancaq korrelyasiya qurula bilər, belə bir determinizm yoxdur! Guya islamçılara demokratik imkanlar tanınsa, əks effekt alınacaq? Əsla! İslamçıların stop etdiyi tarixdə hələ görülməmişdir. Çünki onlar Qurandan və tarixdən motivə olunurlar, bugünün diktəsi onlara maraqlı deyil. İslamçılara qarşı repressiv tədbirlərin isə uğurlu tarixi örnəkləri vardır, Türkiyədə, keçmiş Sovetdə və s. Çünki islam öz təbiətinə görə elə bir normalar toplusudur ki, neyləməli, onunla ancaq repressiv rəftar etdikdə o, mötədilləşir. Azərbaycandakı islamçılara qarşı da repressiv addımlar gərəklidir, doğrudur, ancaq təkbaşına yetərli deyildir, təkrar edirəm, yetərli deyildir.

Təbii, mən də başa düşürəm ki, hazırkı hakimiyyət islamçıları öz hakimiyyətinə təhlükə hiss etdiyi üçün sıxışdırır, çünki onların dövlətçiliyi öz hakimiyyətlərini qorumaq instinktindən yaranır və bununla da məhdudlaşır. Onlar özlərini, öz hakimiyyətlərini islamçılardan qorumaqla heç özləri də bilmədən respublika prinsiplərindən birini qorumuş olurlar. Bütün tarix belə faktlarla doludur. Hegel bu fenomenə “ağlın kələyi” adı verib.

Məndən soruşan olsaydı, deyərdim, Azərbaycanda sekulyarizmi qorumaq üçün hakimiyyət tərəfdən bu saat ən gərəkli addım Rafiq Tağının qətlinin təcili surətdə açılmasıdır. Bu, Azərbaycanda sekulyaristlərin arxasında hökümətin dayandığını göstərər və gəncləri islam mövzusunda ifşaedici yazılar yazmağa, tərcümələr etməyə həvəsləndirərdi. Xəbəriniz varmı ki, artıq bir sıra saytlar islam mövzusunda inkarçı yazıları çap etməyə qorxurlar?
Hikmət bəy, söhbət sadə müsəlmanların sıxışdırılmasından getsəydi, mən də Sizin kimi düşünərdim, ancaq Azərbaycanda təqib edilən din deyil, dinçilik hərəkatıdır; həbs edilənlər müsəlmanlar deyil, islamçılardır.

İkinci yanlış

Bəziləri isə belə düşünürlər ki, mövhumatın və dini radikalizmin qarşısını almaq üçün orta məktəblərdə “Dini maarifləndirmə”yə gərək var. Bu da olduqca təhlükəli yanılmadır. Çünki indiki halımızda “Dini maarifləndirmə” islam təbliğatının rəsmiləşməsi və leqallaşması demək olardı. Orta məktəblərdə dini maarifləndirməyə ancaq və ancaq aşağıdakı şərtlər yerinə yetirildiyi təqdirdə rəsmi icazə vermək olar:

1) İslam iudaizm, xristianlıq, buddhizm, daoizm, şintoizm, zen, hinduizm kimi din və dini dünyagörüşlərlə, habelə animizm, politeizm kimi natural diniliklə birlikdə və eyni dərs saatı həcmində tədris ediləcəksə;

2) Dinlər panoramasına heç bir dinin vahid optikasından qiymət verilməyib, əksinə, din və müqəddəslik fenomeninə sinoptik yanaşılacaqsa və heç bir dinə və yaxud dünyagörüşə, o cümlədən də islama heç hansı imtiyaz və üstünlük tanınmayacaqsa;

3) Bütün dinlərin və dini dünyagörüşlərin, o cümlədən də islamın mifik və mifoloji tarix içində yeri göstəriləcək, insan şüurunun mifdən başlayıb, elmdən və fəlsəfədən keçərək, müasir texniki möcüzələrədək çatdığı yol təsvir ediləcəksə;

4) Fəlsəfə tarixində klassik və müasir din nəzəriyyələri, dinlərin elmi (sosioloji, kulturoloji, psixoloji və s.) izahları sadələşdirilmiş formada da olsa təqdim ediləcəksə;

5) Söhbət konkret olaraq islamdan getdikdə isə, onun ən mükəmməl din olduğunu, Quranda elmi faktlar olduğunu, Məhəmmədin ən kamil insan olduğunu və s. deyib qurtardıqdan sonra, rəsmi islam tarixində Məhəmməd haqqında gizlədilən faktlar, Quranın kitablaşması prosesində katiblərin fırıldağı, bəzi ayələrin itməsi və nəticədə Quranda mötərizələrlə doldurulan boşluqlar, orada elmi baxımdan açıq-aşkar səhvlər və s. haqqında da məlumat veriləcəksə.

Çünki maarif elə bu deməkdir, ideoloji propaqanda demək deyil! Əgər bu şərtlər yerinə yetirilməyəcəksə, onda “dini maarifləndirmə” adı altında islam ibadəti öyrədəcək, mövhumat və xurafat yayacaq, kamikadze yetişdirəcəklər.

İndi gəlin, baxaq, yuxarıda sadaladığım bu şərtlərin nəinki hamısını, hətta bircəciyini həyata keçirmək üçün kadrlarımız varmı, tənqidçilərimiz varmı, kitablarımız varmı, bunda maraqlı olan idarələr varmı? Elmi obyektivlik ənənəsi olmadan din fenomeninə neytral yanaşma ola bilərmi? Azərbaycanda az qala bütün institutların dağıldığı və sürətlə dağılmağa doğru getdiyi bir vaxtda özümüz öz əlimizlə doqmatizm məktəbi yaratmaqla öz çarmıxımızı qurmuş olmarıqmı?
Hikmət bəy, bunu onlar məndən də, Sizdən də yaxşı bilirlər, sadəcə olaraq, bizi aldatmaq və iş-işdən keçdikdən sonra cəmiyyəti fakt qarşısında qoymaq istəyirlər.

Azərbaycanda islamçılıq millətçiliyin xüsusi növüdür. “Milli” qəhraman adını almış Mübariz İbrahimovun ata-anasına yazdığı məktubu diqqətlə oxudunuzmu? O məktub tamamilə dini mətndir. Təxminən bir islamçı kamikadzenin məktubu idi o. Bu seyid nəvəsi açıq-aydın yazmışdı ki, elədiyini Allah üçün edir, məqsədi də Allah yolunda şəhid olmaqdır. İslamçıların Mübariz İbrahimova sahib çıxması təsadüf idimi? Ramil Səfərov isə Macarıstanda həbsxanada oruc tutmağa, namaz qılmağa başlayıbmış, hələ macar yoldaşları üçün azan da verirmiş. Və Azərbaycanda əhali son 20 ildə heç kimə bu iki nəfərə olduğu qədər səmimi milli sevgi göstərməmiş, heç kimi belə qəhramanlaşdırmamışdı. Buna görə də, islamçılıq Azərbaycanda azı 150 ildir tənqid edilən, son dövrlərdə “milli mentalitet” adı verilən çürük “milli kültür”ün əslində ömrünün uzadılmasına gətirib çıxara bilər.

Bizdə də mötədil islamçılıq yarana bilərmi?


Hikmət bəy, Azərbaycanda mötədil islam axtarmaq anlamsızdır, çünki ölkəmizdəki sovetdənqalma islam elə mötədil islamdır! Vətənimizdəki “Allah, keç günahımızdan” deyib, badəsini başına çəkən milyonlarla sadə müsəlman elə mötədil müsəlmanlardır! Son dövrlərdə yaranan problemin məğzi də elə məhz burdadır ki, islamçılar bu mötədil islamı radikal islama, mötədil müsəlmanları radikal islamçılara çevirmək istəyirlər.

Söhbət mötədil islamçılığın yaranıb yaranmayacağından gedə bilər. Aşağıdakı səbəblərə görə isə o, bizdə yarana bilməz:

1) Türkiyə islamı sünni islamıdır. Şiələr daha aqressiv və güzəştsizdirlər.

2) Türkiyədə diniliyə qarşı antibiotik funksiyası olan ciddi elm institutu var. Türkiyənin dünyada tanınan universitetləri var, türk elmi dünya elmi ilə inteqrasiya olmuşdur: hər il on minlərlə araşdırmaçı Qərb universitetlərində araşdırmalarını başa vurub, dissertasiya müdafiə edib Türkiyəyə qayıdırlar. Orada şəxsən mənim elə bir müəllimim yox idi ki, o, ən az bir Avropa dili bilməmiş və Qərb universitetlərinin hansındasa araşdırma aparmamış olsun.

3) Türk dilində islama qarşı çox ciddi maarifçi əsərlər yazılmış və yaxud da türk dilinə tərcümələr edilmişdir. İlhan Arsel, Server Tanilli, Turan Dursun və s. Turan Dursun bütün islam tarixində ən böyük modern islam ifşaçısı sayılır. O, islama elə ölümcül zərbələr vurub ki, sonda onun özünü küçədə güllə ilə vurub öldürməyə məcbur olublar.

4) Türk mötədil islamçılığının xarakterik cəhətlərindən biri də dövlətçi olmasıdır. Azərbaycanda dövlətçilik ənənələrindən danışmağa dəyərmi?

5) Və nəhayət, Türkiyədə mötədil islamçılığı modern, Qərb həyat tərzində yaşamaq istəyən, orta təbəqə reallaşdıra bilir. Çünki cəmiyyətin rifah səviyyəsi yüksəkdir, acıqsız, mutlu insanların sayı çoxluqdadır.

6) Türkiyənin hüquq dövləti olmaq yolunda ciddi uğurları var. Dünyəvi qanunvericilik bazası möhkəm formalaşmışdır. Buna görə də, islam orada sosial sekulyarizmə qarşı təhlükəyə çevrilsə də, siyasi sekulyarizm üçün heç bir təhlükə daşımır. Bu baxımdan Türkiyədəki mötədil islamçılıq Avropada dişi sındırılmış Kilsəyə bənzəyir.

İndi soruşuram: Azərbaycanda bu şərtlərdən hansı ödənir?

Sizə təkliflərim

Dəyərli Hikmət bəy. Siz iki çıxış yolu təklif etmisiniz. Mənim də Sizə hələlik iki təklifim var.

Birinci təklifim: FAR-da toplaşan gənclərin Sizi sevdiklərini, ümumiyyətlə, gənclər arasında böyük nüfuzunuz olduğunu bilirəm. Bu nüfuzdan istifadə edib, Siz azərbaycan dilində periodik olaraq Quran oxuma məşğələlərinə başlaya bilərsiniz. Bir zəkanın islam quyusuna düşməmişdən qabaq təcili surətdə Quranı oxumağa başlaması çox vacibdir. Çıxış yollarımızdan biri Quranı ana dilimizdə oxu(t)maqdan keçir. Böyük Atatürkün göstərdiyi bu sadə yoldan daha sivil yolumuz yoxdur. Bu təklifim əsla ironik deyil, tamamilə praqmatikdir. Paradoksal səslənsə də, Azərbaycanda dünyəvilərin və humanistlərin bircə silahı var, o da “Quran”dır. İslamçılıq bir dini-ideoloji cərəyan və hərəkatdır və əsasında da Quran dayanır. Biz də indi iti baxışlarımızı o kitaba çevirməliyik.

“Dini qurumlarla iş üzrə dövlət komitəsi” də bu dediyimi layihə kimi telekanallardan birində həyata keçirə bilər. Həftədə bir dəfə “Quran dinləmə saatı”. Vahiməli və yaxud estetikləşdirici fon musiqisi olmadan, müdaxiləsiz, təfsirsiz və xüsusilə də mötərizələrsiz Quranı tamaşaçılar üçün oxumaq. Nə üçün mötərizələrsiz? Çünki Quranda yüzlərlə yarımçıq ayələr, onlarla alayarımçıq surələr var. Və bu hiss olunmasın deyə, tərcüməçilər o hissələri mötərizələrlə “doldururlar”. Beləcə, Quranın 20-30 faizi mötərizələrlə tamamlanır. Hikmət bəy, islamçılara əlavə bəhanə verməmək üçün Siz Quranı elə mötərizələri ilə birlikdə də oxuda bilərsiniz.

İkinci təklifim: İslamçılıq Azərbaycanda artıq sosial fenomendir. İndi bizim də borcumuzdur ki, bu sosial fenomeni sosioloji predmetə çevirək. Yəni məsələyə elmi yanaşaq. Bunun üçün bizə rəqəmlər gərəkdir, yəni bu fenomen müxtəlif baxımlardan ölçülməlidir. Azərbaycanda dini dinamikaya elmi metodla yanaşmaq üçün statistik rəqəmlər lazımdır. Mən bu yaxınlarda dərc edilən “Üçüncü gücə təklif” başlıqlı yazımda bu haqda daha geniş yazmışam. İslamçılaşma hansı rayonlar üzrə, hansı yaş qrupları üzrə, hansı gəlir səviyyəsi üzrə və s. necə gedir, biz bunu rəqəmlərlə görməliyik.

Hikmət bəy, Siz hansısa bir layihə çərçivəsində vaxtaşırı belə sorğular keçirə, sonra sorğu nəticələrini müqayisə edə, trendi görə və cəmiyyətə göstərə bilərsiniz.

Müstəqil elmi araşdırmalar olmayan yerdə maarifçilik və sekulyarizm ancaq və ancaq fəlsəfədə və ədəbiyyatda qalmağa məhkumdur. Elmsiz maarifçilik olmur. Din elmi əvəz etmək iddiasından əl çəkəndə siyasi iddiasından da əl çəkəcək.

İndi Azərbaycanda yazarlar da əlinə alıb bir dənə mikrofon, növbə ilə bir o birindən müsahibə alırlar. Məsələn, “İlk dəfə qorşokda necə oturdum” layihəsinin qonağı danışır. Hamı yazır, hamı danışır, söz ishalı gedir Azərbaycanda. Çünki susub düşünən yoxdur, araşdırma aparan yoxdur, sorğular keçirən yoxdur, ölçən, rəqəmlər yaradan insanlar yoxdur... Halbuki, belə gic-gicə işlərin əvəzində sosioloji sorğular keçirilsə və alınan nəticələr vahid bankda toplansa və bu nəticələr üzərində müxtəlif aspektlərdən analizlər aparılsa, görün, nə qədər faydalı ola bilər. Siz bu boş-bekar yazarları da bu işlərə cəlb edə bilərsiniz. Mən də Sizə əlimdən gələn köməyi etməyə hazıram.

İslamı mövhumatdan ayıran demarkasion xətti göstərsinlər

Hikmət bəy, islamçı dostlarınız var, mediada da bir sürü islamçı yazar var. Siz heç onların dilindən cin haqqında eşitmisinizmi? Hansısa islamçı Sizə Quranın insanlarla yanaşı cinlər üçün də göndərildiyini deyibmi? Tarixdə quşlardan ibarət ordunun olduğunu necə, eşitmisinizmi? Və bu quşlardan düzələn orduya bir adamın əmrlər verə bilməsini necə, deyən olubmu? Quran belə bir kitabdır, Hikmət bəy. Buyurun:

“Ey cinlər və insanlar...” (Ənam surəsi, 130; Rəhman surəsi, 33).

Süleyman adlı bir kişinin ordusunda insanlarla yanaşı cinlər və quşlar da varmış, Süleyman da onlara əmrlər verirmiş (Nəml surəsi, 17).

Allahın əmri ilə Əbabil quşları kafirlərin üstünə bişmiş kərpic daşları tökürmüş (Fil surəsi, 3-4 cü ayə).

Hikmət bəy, diqqət edin, Qurandan verdiyim bu bir-iki misal “o dünya”da, cənnət və yaxud cəhənnəmdə baş verəcək hadisələr haqqında deyildir, metafizika da deyildir, təfsir də deyildir, əksinə, “bu dünya” haqqında təsvirlərdir. Sizcə, dünyada belə hadisələr ola bilərmi? Ətrafımızda cinlərin yaşadığını, quşların adamın başına kərpic atdığını və s. iddia etmək mövhumat deyilsə, soruşuram, onda mövhumat nədir?!

Siz islamçılarla dialoqun gərəkli olduğunu yazırsınız. Amma belə şeylərin mümkünlüyünə və faktuallığına inanan, bizdən də öz nağıllarına hörmət etməyi tələb edən adamlarla dialoq dedikdə, Siz nəyi nəzərdə tutursunuz, Hikmət bəy?

Məktubuma cavabınızı gözləyəcəyəm.

Ağalar MƏMMƏDOV
(Almaniya)



Последний раз редактировалось Хикмет Гаджи-заде; 24.10.2012 в 18:32.
Хикмет Гаджи-заде вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.10.2012, 19:38   #643
Местный
 
Регистрация: 07.12.2006
Сообщений: 24,294
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 1,662 раз(а) в 1,294 сообщениях
Вес репутации: 258
Arian на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Turku Kettola Посмотреть сообщение
В своем интервью агентству Far East News ливанский исследователь и ученый Муфид Джабер раскрывает свой взгляд на то, что мусульмане всего мира должны объединиться с общей целью: познакомить западную публику с реалиями ислама...
Лучше пусть не знакомят...


Arian вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.10.2012, 19:46   #644
Местный
 
Регистрация: 07.12.2006
Сообщений: 24,294
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 1,662 раз(а) в 1,294 сообщениях
Вес репутации: 258
Arian на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Turku Kettola Посмотреть сообщение
Малайзия: Махатхир Мухаммад и исламское экономическое чудо.






Известно такое расхожее понятие — восточноазиатские страны — «тигры». Так их именуют за динамично развивающуюся экономику. И одна из них — страна с мусульманским большинством населения — Малайзия.
Когда-то Малайзия и Сингапур были единым государством. Потом они расстались. В Малайзии треть населения - китайцы. В Сингапуре - подавляющее большинство. В "тигровой" Малайзии ВВП на душу в 3 раза меньше, чем в Сингапуре. Очевидно, кому Малайзия обязана своим "экономическим чудом". Я был в этом году и в Сингапуре, и в Малайзии, и видел, кто там в Малайзии финансисты и технократы, а кто тележки гоняет...


Arian вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.10.2012, 20:23   #645
Местный
 
Аватар для Molla Nəsrəddin
 
Регистрация: 03.02.2010
Сообщений: 4,416
Сказал(а) спасибо: 590
Поблагодарили 880 раз(а) в 674 сообщениях
Вес репутации: 76
Molla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личностьMolla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личностьMolla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личность
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Arian Посмотреть сообщение
Когда-то Малайзия и Сингапур были единым государством. Потом они расстались. В Малайзии треть населения - китайцы. В Сингапуре - подавляющее большинство. В "тигровой" Малайзии ВВП на душу в 3 раза меньше, чем в Сингапуре. Очевидно, кому Малайзия обязана своим "экономическим чудом". Я был в этом году и в Сингапуре, и в Малайзии, и видел, кто там в Малайзии финансисты и технократы, а кто тележки гоняет...
Почему, в таком случае, до 70-х годов прошлого века Сингапур был беден?
__________________
Падай и поднимайся, покуда жив! Ведь те, кто упал и не поднялся, мертвы.

Molla Nəsrəddin вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.10.2012, 20:39   #646
Местный
 
Регистрация: 07.12.2006
Сообщений: 24,294
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 1,662 раз(а) в 1,294 сообщениях
Вес репутации: 258
Arian на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Molla Nəsrəddin Посмотреть сообщение
Почему, в таком случае, до 70-х годов прошлого века Сингапур был беден?
Потому, что только в 1965-м от Малайзии избавился.


Arian вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.10.2012, 21:49   #647
Местный
 
Аватар для Cайгон и Ямайка
 
Регистрация: 25.01.2009
Сообщений: 10,137
Сказал(а) спасибо: 247
Поблагодарили 1,668 раз(а) в 1,287 сообщениях
Вес репутации: 114
Cайгон и Ямайка на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Arian Посмотреть сообщение
К Я был в этом году и в Сингапуре, и в Малайзии, и видел, кто там в Малайзии финансисты и технократы, а кто тележки гоняет...
А кто в Маоайзие тележки гоняет?
__________________
После падения ангелы стали демонами, духами злобы поднебесной. Они знают, что в итоге ужасно погибнут, но настолько укоренились в грехе, что уже не могут не творить зла.



Cайгон и Ямайка вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.10.2012, 22:24   #648
Местный
 
Регистрация: 07.12.2006
Сообщений: 24,294
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 1,662 раз(а) в 1,294 сообщениях
Вес репутации: 258
Arian на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Анна Каренина Посмотреть сообщение
А кто в Маоайзие тележки гоняет?
Ну не китайцы же. Мусульмане, естественно.


Arian вне форума   Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
vintage (24.10.2012)
Старый 25.10.2012, 12:17   #649
Местный
 
Аватар для Molla Nəsrəddin
 
Регистрация: 03.02.2010
Сообщений: 4,416
Сказал(а) спасибо: 590
Поблагодарили 880 раз(а) в 674 сообщениях
Вес репутации: 76
Molla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личностьMolla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личностьMolla Nəsrəddin - весьма и весьма положительная личность
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Arian Посмотреть сообщение
Потому, что только в 1965-м от Малайзии избавился.
Почему тогда Китай до 80-х годов прошлого века был нищим?

Почему индустриально активными и развитыми являются прибрежные районы (в частности Южный Китай), а центральные районы прозябают в нищите? А, ведь там обитают не уйгуры, казахи и таджики (мусульмане), а ханьцы?
__________________
Падай и поднимайся, покуда жив! Ведь те, кто упал и не поднялся, мертвы.

Molla Nəsrəddin вне форума   Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
Scarlett (25.10.2012)
Старый 25.10.2012, 18:20   #650
Местный
 
Регистрация: 07.12.2006
Сообщений: 24,294
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 1,662 раз(а) в 1,294 сообщениях
Вес репутации: 258
Arian на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Molla Nəsrəddin Посмотреть сообщение
Почему тогда Китай до 80-х годов прошлого века был нищим?

Почему индустриально активными и развитыми являются прибрежные районы (в частности Южный Китай), а центральные районы прозябают в нищите? А, ведь там обитают не уйгуры, казахи и таджики (мусульмане), а ханьцы?
Наверное, потому, что они не мусульмане. Были бы мусульманами - жили бы как в Сомали. Богато и вольготно.


Arian вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 2 (пользователей: 0 , гостей: 2)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 08:53. Часовой пояс GMT +5.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Rambler's Top100  

Голос Тюркского мира Кавказский полигон