Вернуться   ::AzeriTriColor-Форум:: > Азеритриколор > Религия

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 27.06.2009, 10:14   #1
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию Официальные постановления, рекомендации и фетвы исламских ученых.

Обращение участников IV Всемирного саммита религиозных лидеров к лидерам "большой восьмерки"





Мы, лидеры мировых религий и духовных традиций, собравшиеся в Риме в преддверии саммита "Группы восьми", объединены приверженностью справедливости, защите человеческой жизни и делу созидания общего блага, а также верой в божественно установленное неотделимое достоинство всех людей от зачатия до смерти.

Мы обращаемся от имени большинства человеческой семьи, которая принадлежит к различным религиям или духовным традициям. Во время экономического кризиса, когда теряется определенность, мы особенно остро чувствуем необходимость наличия в жизни духовной перспективы. Мы убеждены, что духовность и возможность жить согласно своим духовным представлениям – надежная гарантия подлинной свободы. Духовный подход может послужить поиску смысла жизни в современном обществе. Материализм, нередко приобретающий форму идолослужения, доказал свою тщетность в условиях нынешнего кризиса.

Мы продолжаем важную работу межрелигиозных саммитов, приуроченных к заседаниям "Большой восьмерки" (Москва, 2006; Кёльн, 2007; Саппоро, 2008; Рим, 2009), которым также предшествовали межхристианские встречи в Лондоне. Настоящий саммит собрала Итальянская епископская конференция при поддержке Министерства иностранных дел Италии, которому мы благодарны за оказанное содействие.

Мы приветствуем лидеров государств, которые собрались на встрече в Лаквиле, и молимся о том, чтобы они достойно ответили на непростые вызовы, которые стоят сейчас перед человеческой семьей.

Мы посетили Лаквилу и заявили там о своей солидарности с теми, кто стал жертвами разрушительного землетрясения, а также со всеми, кто претерпевает страдания во всем мире.

Мы убеждены, что для ответа на вызовы современности необходима новая парадигма мировой политики, имеющая моральное основание.

Мы вкладываем новое содержание в термин "безопасность". При помощи понятия "неразделимой безопасности" мы можем привлечь внимание к многостороннему характеру наших озабоченностей, обусловленных особым пониманием роли нравственности и религии. "Неразделимость" проистекает из морального убеждения, что благополучие одного зависит от благополучия окружающих и состояния окружающей среды. Неразделимая безопасность опирается на утверждение о взаимосвязи, которая существует между людьми, а также у человечества с тварным миром. Она включает всеобъемлющий учет этой взаимосвязи и человеческого достоинства, а также признает существенным тот факт, что мы все живем в одном мире. В конечном счете, мы убеждены, что для преодоления насилия справедливость, сострадание и прощение не только возможны, но и необходимы.

Неразделимая безопасность затрагивает всю совокупность человеческих отношений, начиная от отношений между индивидами и заканчивая народами и государствами. Она исходит из того понимания, что безопасность одного субъекта международных отношений не может обеспечиваться в ущерб другим. Те политические лидеры, которые ответственны за принятие решений на глобальном уровне, должны действовать открыто и находиться во взаимодействии с гражданским обществом.

Нынешний финансовый и экономический кризис лег бременем прежде более всего на бедных. Для борьбы с кризисом необходимо новое финансовое регулирование, которое отвечало бы на вопрос, почему произошел кризис, и в котором признавалась бы необходимость базовых моральных принципов, предусматривалось участие всех заинтересованных сторон, акцентировалось первоочередное финансирование развития. Мы убеждены, что во время экономического кризиса и моральной дезориентации религии должны внести решающий вклад в достижение общего блага. Кризис вызвал необходимость обращения к духовной мудрости, вверенной мировым религиям, для того, чтобы, опираясь на моральные установления, встать на путь, ведущий к справедливости и процветанию человечества. В частности, мы призываем к тому, чтобы частью реформы финансовой системы стало прекращение бесконтрольных оффшорных банковских операций. Что касается содействия развитию, то мы призываем к вовлечению в этот процесс в качестве партнеров гражданского общества, в том числе религиозных организаций и общин.

Продолжая линию предыдущих саммитов, мы призываем к достижению целей развития тысячелетия (ЦРТ). Мировое сообщество обещало сделать это к 2015 году, но реализация ЦРТ запаздывает. Нынешний кризис ухудшил положение тех, на кого ориентированы ЦРТ. Мы настаиваем на том, что для сохранения жизней миллионов людей, необходимо достижение ЦРТ в срок, и обязываемся сотрудничать с "Группой восьми" в этом деле.

Африка уже пострадала от мирового экономического кризиса и рискует пострадать еще больше, предпринимая меры по борьбе с бедностью, которые оказывают негативный эффект на экономический рост в странах континента. Мы надеемся, что мировое сообщество поставит Африку в центр политики по содействию развитию, найдя новые ресурсы для финансирования сотрудничества государств и гражданских обществ Африки в развитие своих социально-экономических систем. Здесь же мы хотели бы заявить, что пришло время взять на себя обязательства по оздоровлению этого израненного континента.

Прошло 70 лет со времени начала второй мировой войны, которая вместе с последующими конфликтами стала причиной страданий, несправедливости и бедности. Мы призываем к тому, чтобы государства воздержались от использования войны как средства внешней политики и прилагали усилия по созиданию справедливого мира для всех. Мы убеждены, что попытки установления военного превосходства в открытом море, космосе, нейтральных территориях или иных государствах создают препятствия для ядерного и обычного разоружения. Мы исходим из того, что обычное разоружение и усилия по запрету военных технологий, которые могут спровоцировать гонку вооружений, должны осуществляться бок о бок с ядерным разоружением. Мы обращаемся к странам "Группы восьми" с призывом четко следовать политике сокращения ядерных вооружений и режиму нераспространения, которые имели бы целью всеобщее ядерное разоружение. 5 государств, законно владеющих ядерным оружием, должны идти по пути уничтожения ядерного оружия, насколько это возможно, быстрыми темпами. Государства, которые не декларировали свое обладание ядерным оружием, должны признать факт его наличия и взять обязательства по его уничтожению, а затем присоединиться к режиму нераспространения. Мы призываем к скорейшей ратификации и вступлению в силу договора о всеобщем запрете испытаний ядерного оружия и обязуемся не предпринимать ничего, что послужило бы возобновлению его испытаний.

Мы обращаем внимание на растущее число "нелегальных" эмигрантов и отсутствие нормальных и единых стандартов по их защите. Мы призываем к тому, чтобы права и достоинство людей уважались и чтобы государства совместно несли затраты по устройству нелегальных эмигрантов, где это необходимо. Мы обращаем внимание на то, что миграция растет, и экологические проблемы могут лишь ее усилить.

Мы, представители мировых религий и духовых традиций, собравшиеся в эти дни в Риме, стоим перед лицом угроз и вызовов сложного времени кризиса, который затронул наши общества, возобновляем наше намерение работать с людьми доброй воли для достижения общего блага. В связи с этим мы призываем к созданию механизма диалога между религиозными общинами, политическими лидерами, международными организациями и гражданским обществом.

Наш авторитет вчера, сегодня, завтра и всегда будет служить преображению сердец и направлению людей по пути сотрудничества посредством диалога.

Диалог – это искусство, которое все должны признавать и культивировать в сфере отношений между религиями, культурами, политиками и особенно теми, кто имеет власть в мире. Диалог требует смелости и способствует взаимопониманию людей, позволяет сохранить жизнь и надежду для новых поколений.

Это наше видение современной ситуации, и с ним мы вновь обращаемся ко всему миру.

Мы намерены вновь встретиться в Канаде в июне 2010 года.

Рим,

16-17 июня 2009 г.

По материалам: Интерфакс-Религия
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.04.2010, 13:36   #2
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

На конференции в Саудовской Аравии разграничили понятия терроризм и борьба против оккупации




Медина. - На прошедшей неделе в Саудовской Аравии прошла конференция, участники которой осудили терроризм, призвали мусульман избегать экстремизма и рекомендовали правительствам мусульманских стран применять шариат во всех аспектах жизни.

Делегаты конференции постановили не считать терроризмом сопротивление «иностранной оккупации». В этом с ними едины и члены международной правозащитной организации Amnesty International.
Во время очередного из ряда мероприятий, которые были организованы в последнее время властями Саудовской Аравии с целью заявить о том, что ислам не имеет ничего общего с терроризмом, в Исламском университете Медины собрались сотни ученых и экспертов.

В ходе четырехдневной конференции были представлены более 80 докладов, после изучения которых участники подготовили итоговый документ, содержащий рекомендации мусульманам.

В частности, семьи призывают воспитывать детей в духе умеренности и оградить их от влияния Интернет-сайтов «еретических и экстремистских группировок».
«Экстремистские организации, заявляющие о своей принадлежности к исламу», должны «серьезно обдумать многочисленные последствия своих действий и осознать их негативное влияние на ислам и мусульман», заявили делегаты.
В документе также говорится, что мусульманам для изучения религии следует «обращаться к достойным доверия ученым, которые известны своей умеренной позицией», отвергая «ненадежные» учения, манипулирующие понятиями джихада и такфира.
Далее, рекомендации содержат призыв к мусульманским правительствам «применять исламский закон во всех аспектах жизни».
Участники конференции в Медине высоко оценили усилия Саудовской Аравии, которая «проявляет благоразумие в противостоянии экстремистским идеологиям» с помощью программ реабилитации и мониторинга, а также действия ученых этой страны «в борьбе с еретическими идеологиями».
Власти Саудовской Аравии заговорили о необходимости воспитания умеренных взглядов среди суннитского духовенства после серии терактов, которые произошли в этой стране, начиная с 2003 года.


Оккупация

Документ, принятый в Медине, осуждает «все акты терроризма, независимо от места или личностей, их совершивших».

Ученые назвали «Израиль» «террористическим государством» и призвали исламские СМИ продолжать «освещать преступления израильских оккупантов против беззащитных палестинских граждан, в частности, израильский холокост в Газе».

Как и большинство деклараций исламских ученых о терроризме, заключительный документ конференции гласит, что следует различать понятия «терроризм» и «действия против иностранной оккупации» и рекомендует принять определение терроризма, которое дали участники встречи министров внутренних дел и юстиции арабских стран.
Согласно сообщениям прессы, Арабский совет министров иностранных дел, последнее заседание которое состоялось 17 марта в Тунисе, также «подчеркнул необходимость различать терроризм и законную борьбу народа против оккупации».

Джихад

Необходимо подчеркнуть, что терроризм по отношению к невинным гражданским жителям посредством агрессии или актов насилия ни в коем случае не допустим в исламе.

Одно из наиболее неверно понимаемых явлений в исламе - джихад. Есть те, кто эксплуатирует его и злоупотребляет положениями о ведении джихада для достижения собственных политических целей.
В исламе джихад – единственное в своем роде положение, установленное для защиты Божественного Послания от уничтожения врагами и нанесения ему вреда.

Понимание оборонительного джихада, как инициирования борьбы без допустимой с точки зрения религиозных оснований причины, представляет собой полное непонимание положений веры и совершенно ясных стихов Корана: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного]. Воистину, Аллах не любит преступающих [границы]» (Коран, 2:190)

Председатель известной правозащитной организации Amnesty International Клаудио Кордон заявил, что "оборонительный джихад мусульман против неверных является легитимным средством борьбы и не нарушает основных прав человека", сообщает лондонское издание Times.
А главная обязанность мусульман состоит в том, чтобы в нынешнем глобализированном мире достичь лучшего взаимопонимания в мусульманской среде, работать ради всеобщего мира и справедливости, а также сотрудничать друг с другом в вопросах добродетели и достоинства, чтобы остановить терроризм, агрессию и насилие против невинных людей.

Это и есть сегодняшний «джихад».




Мусульманские ученые ищут средства от насильственного экстремизма




Турция. - Участники двухдневной конференции, состоявшейся в минувшие субботу-воскресенье в турецком городе Мардин, пытались решить проблему насильственного экстремизма, который возник из-за ложного толкования старинной фатвы.

В мероприятии, организованном университетом Артуклу, приняли участие такие ученые как великий муфтий Боснии доктор Мустафа Черич, шейх Абдалла ибн Байя и Хабиб Али Аль-Джифри.

Предметом обсуждения стала известная фатва, которую в 14 веке издал ученый шейх Ахмад Ибн Таймийя (Ahmad Ibn Taymiyyah). Современные исламские ученые решили осудить ложные толкование и злоупотребление этой и другими подобными фатвами.
Они утверждают, что так называемая «мардинская фатва» Ибн Таймийи, на которую сегодня часто опираются экстремистские группировки, касалась того, определять ли город – где тогда правила династия Моголов, зверства которой заставляют многих усомниться в их принадлежности к исламу – как «дар аль-харб» (территорию войны) или «дар аль-ислам» (территорию ислама).

Ответ на этот вопрос приобретал особую важность, когда речь шла о джихаде как о войне, и необходимо было определить дозволенную и запрещенную военную цель.
Во время заседания конференции муфтий Мардина Мехмед Кизилкая подчеркнул, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) – выше любого, даже самого великого, исламского ученого. «Пророк принес мир», сказал он, отметив, что в тот период между мусульманами, христианами и иудеями существовали дружественные отношения.
Фатвы Ибн Таймийи в той или иной степени были результатом его личного опыта, сказал Кизилкая. Великому мусульманскому ученому пришлось стать свидетелем зверств Моголов и самому пережить несколько тюремных заключений.

«Ибн Таймийя был исключительно умным, гениальным ученым, но он жил в очень бурное время, а сейчас мы живем в условиях глобализации», сказал Кизилкая.

На следующий день конференции внимание ученых переключилось на случаи злоупотребления фатвами, которые объясняются контекстуальным несоответствием и приводят к ошибочным интерпретациям, а, порой, и прямому искажению смысла.

Эксперты по фатвам Ибн Таймийи подчеркнули, что для их верной трактовки необходимо прочтение одновременно с замечаниями его современников-правоведов. Они также указали, что фатва, о которой идет речь, не определяет Мардин как «дар аль-харб» и не узаконивает начало войны, а, скорее, призывает заботиться о немусульманах, в отличие от противника.

В интервью за кулисами конференции сотрудник стамбульского Центра Исламских Исследований (İSAM) доктор Ахмет Озел сказал, что мероприятие и декларация, осуждающая ложное толкование таких фатв, в большей степени нацелено на западную публику.
Отвечая на вопрос о причинах того, что Мардин стал местом проведения конференции, он сказал, что помимо прямой связи с фатвой Ибн Таймийи, учитывалось, что «со времен прихода сюда ислама Мардин всегда был местом мирного сосуществования разных культурных, религиозных и национальных групп.
В современном Мардине бок о бок живут турки, арабы и курды – мусульмане, христиане, йезиды. Мардин символизирует город мира».
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.05.2010, 12:33   #3
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Итоговый документ Всемирного саммита религиозных лидеров (Баку, 26-27 апреля 2010 года)


Источник: Официальный сайт РПЦ МП

26-27 апреля 2010 года в Баку состоялся Всемирный саммит религиозных лидеров. Работу первого пленарного заседания возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.



Мы, участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и представители христианских, мусульманских, иудейских, буддийских и индуистских общин из 32 стран, – собрались в Баку для обсуждения актуальных тем нашего времени, среди которых мы на данной встрече особо выделили тему влияния глобализации на религию и традиционные ценности.

Глобализация экономики, политики, права, культуры остается неоднозначным процессом. Она принесла немало практической пользы для развития производства, торговли, науки, образования, для ответов на общие вызовы в области безопасности и охраны окружающей среды. Международные контакты помогают верующим защищать права в современных полиэтничных и полирелигиозных обществах. Однако влияние глобальных процессов на духовную сферу многими оценивается критически.

В связи с глобализацией подчас делаются призывы отказаться от самобытности и целостности культур и религий, прийти к синкретической системе взглядов, к "смешению вер". Однако история конца прошлого и начала нынешнего века показала, что такой подход ведет не к объединению, а к еще большему разделению людей.

Зная это, считаем важным сохранить возможность для человека свободного следования своему мировоззрению, даже если оно не нравится мировым элитам, а для народа – своему образу жизни, даже если кто-то считает его недостаточно "прогрессивным".

Новые информационные технологии облегчили взаимосвязи между людьми, предоставили им новые возможности для самовыражения. Так, верующим стало легче общаться с единоверцами из других стран. Контакты, которые раньше требовали многомесячных путешествий, сейчас устанавливаются в считанные секунды. Практически каждая религиозная община сегодня может рассказать о себе в глобальной сети. С другой стороны, в общем информационном пространстве все сильнее слышны голоса экстремистов, фанатиков, лжемиссионеров, глашатаев войны и террора, тех, призывает к вражде и насилию, оскорбляет чувства инаковерующих или вообще всех верующих людей.

Глобализация не устранила угроз безопасности государств, народов и индивидуумов. В нынешнем мире не преодолены такие вызовы прошлых веков, как голод, социальное неравенство, загрязнение окружающей среды, вооруженные конфликты на этнорелигиозной почве. Более того, к этим проблемам добавились новые.

Богатые страны становятся богаче, а бедные – беднее. Несправедливое распределение мировых доходов вызывает все больше критики. В доминирующей политической и экономической культуре ценность человека и народа нивелируется алчной погоней за материальным благополучием, комфортом, развлечениями. В малом количестве стран строится общество высокого, а иногда и чрезмерного потребления. Многие считают, что это происходит за счет давней и нынешней эксплуатации стран "второго" и "третьего" мира. Сегодня религиозные общины способны дать адекватный ответ на этот вызов, предложив альтернативные модели развития хозяйствования, в основе которых общие для многих народов духовные ценности – справедливость, солидарность, любовь и уважение к человеку, к многовековым традициям и культуре наших народов. Религиозные лидеры могут внести важный вклад в разрешение мировых экономических и социальных проблем как на макроуровне международных контактов, так и на уровне своей страны и конкретной общины.

Терроризм, некогда привязанный к конкретным регионам, сейчас приобрел международный характер, и борьба с ним заметно усложнилась. Люди, сеющие смерть и разрушение, пытаются использовать религиозные лозунги для прикрытия своих целей. Некоторые из них именуют себя "религиозными деятелями" и уже создают целые альтернативные "богословские теории", оправдывающие убийство людей по религиозному и национальному признаку. Еще более цинично ведут себя те, кто финансирует терроризм или обеспечивает распространение связанной с ним идеологии.

Религиозные лидеры многократно заявляли, что акты террора – это преступления с точки зрения любого традиционного вероучения. Однако не следует думать, что деятели религий в состоянии исправить мир только собственными силами. Их призывы действуют лишь на людей, открытых к доводам веры и разума. Закоренелые же преступники, к сожалению, гораздо лучше понимают язык силы. Вот почему религиозно-политические доктрины, оправдывающие агрессивное насилие против мирных людей, должны быть запрещены во всем мире, как запрещен во многих странах нацизм. В то же время мы знаем: идею может победить только идея, поэтому именно традиционные религиозные общины призваны противостоять искажению религиозных ценностей в угоду экстремистам и террористам. Для этого, в частности, нужно не только сохранить или возродить традицию религиозного образования и просвещения, но и наполнить ее духом мира и веротерпимости.

Серьезной проблемой для всего мира остается наркомания, которая ежегодно уносит миллионы человеческих жизней. Международные наркокартели действуют подобно террористическим организациям, постоянно расширяя круг вовлеченных в потребление наркотиков людей и наживая миллиарды на их страданиях и смерти. Как и в случае с терроризмом, борьба с наркоторговлей должна вестись последовательно и бескомпромиссно, силами всего международного сообщества.

Многие в современном мире пытаются вытеснить религию на периферию общественной жизни. Эти люди настаивают на секулярности публичного пространства, исключая в нем любые выражения религиозности. Параллельно отрицается сам факт присутствия в человеке и обществе неизменных моральных установлений. Это открывает путь к полному нравственному нигилизму. Если нравственные нормы и впредь будут размываться и видоизменяться в зависимости от моды, выгоды, практической целесообразности, то человечество ждет гибель. Ни знания, ни технические достижения, ни законы не спасут мир, в котором не будет морального измерения жизни, не будет вечного и неизменного нравственного закона, данного людям Творцом.

В нынешних условиях как никогда важным становится сотрудничество традиционных религиозных общин. Ответственность за будущее мира побуждает нас сообща заявлять о недопустимости компромиссов в выборе между грехом и добродетелью, вместе противостоять эгоизму, алчности, вражде.

Мы призываем к миру, в котором каждое государство хранило бы целостность своей территории. Одновременно в этом мире каждый народ должен развиваться свободно и нестесненно, решая свою судьбу и принимая адекватное участие в принятии всех международных актов, затрагивающих его жизнь. Возникающие конфликты должны разрешаться справедливо, с учетом интересов всех их участников, на основе норм и принципов, принятых международным сообществом.

За последнее столетие верующие смогли сделать духовные ценности вдохновляющими даже для дипломатии. На политические саммиты все чаще приглашаются духовные лидеры, многие страны делают содействие межрелигиозному диалогу одним из приоритетов своей политики. Да, призывы к миру зачастую слышны гораздо слабее призывов воевать. Однако именно благодаря людям доброй воли планету еще не захлестнула новая мировая война. В этом свете высокой оценки заслуживают недавние инициативы ООН и ЮНЕСКО по развитию сотрудничества религиозных общин и их диалога с политиками. Мы поддерживаем предложения по религиозному измерению панели ЮНЕСКО "Мир и диалог культур", которые были приняты группой высокого уровня в партнерстве с ЮНЕСКО, заседавшей в рамках настоящего саммита. Убеждены, что эффективный механизм диалога с международным сообществом будет способствовать поиску путей преодоления негативных последствий глобализации, изменению к лучшему мирового политического, экономического и правового уклада.

Мы призываем развивать межрелигиозное сотрудничество на всех уровнях и во всех форматах – в частности, считаем полезным создание в наших странах и их регионах межрелигиозных советов. Совместные действия могут практиковаться и на местах, особенно в сфере социальной работы и воспитания молодежи.

Более чем полувековая история регулярных встреч между религиозными лидерами наглядно показала, как много они могут сделать сообща. Альтернативы межрелигиозному диалогу не было в XX веке, нет ее и сейчас. И мы, религиозные лидеры, должны делать все, что в наших силах, для поддержания мира между странами и народами.
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.07.2011, 14:56   #4
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Фетва председателя Всемирного совета ученых Ислама.








Поистине Ислам запретил изменение порицаемого, если это приводит к большему вреду. И не предписывал избавления от вреда таким же способом, тем более когда после этого будет еще больше вред. И из этого (несоблюдения законов Ислама), как следствие, невинные жертвы жителей, как мусульман, так и немусульман, которые погибли во время совершенных ими действий.



Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним.



Меня посетила группа ученых из Чеченской Республики: председатель Совета улемов Чеченской Республики Ахмад Хадж Кадыров, а также ученый шейх Мухаммад Юсуф Мухаммад Садик, также представитель Духовного управления мусульман Чеченской Республики в странах Залива уважаемый брат Турку Даудов. Они попросили меня обратиться с призывом к сыновьям Чеченской Республики, которые избрали жестокость, масштабное убийство и проливание крови методом для достижения своих целей, которые не придают значения тому, что обязывает их глубоко вдумываться, тщательно взвешивать, глубоко понимать приоритеты и знать методы, изучать ситуации, прежде чем совершать какие-либо действия и последствия.

И это то, что обязывает обладателей знания и мыслителей, а также обладателей мнения и мудрости вести диалоги и переговоры с группами, которые выбрали путь насилия, с помощью лучшего увещевания, как приказал нам Всевышний Аллах. И также вести с ними беседы или, скажем, беседовать с их руководителями и размышляющими из них с мудростью и научной логикой, и с шариатским видением, и убеждать их неопровержимыми доказательствами, как это делал лучший из нашей общины наш господин Абдуллах б. Аббас с хариджитами, после чего вернулось из них тысячи мусульман отказавшись от их заблуждения, убедив их речью и доказательствами.



1. Первое дело – обвинение в неверии



Обвинение в неверии – это опасное дело, его корни уходят во времена хариджитов, это первый случай неправильного понимания (религиозных основ) которое озадачило мусульман, и в этом были последствия: психологические и практические (военные и политические) для многих поколений и до сих пор исламское мировоззрение не избавилось от этого порока, которому противодействуют сунниты и мусульманская община.



В первую очередь мне необходимо сказать, что все, что мы видим, – это чрезмерное обвинение вневерии, которое нуждается в изучении его причин и действий, для того чтобы мы смогли излечить неправильное видение.



Изучение причин этой проблемы дает мне возможность выявить некоторые из причин чрезмерного обвинения в неверии:



Низкий уровень знания и понимания основ Ислама и отсутствие глубокого знания в исламских науках и арабского языка, и это то, что их побудило взять некоторые религиозные тексты, при этом оставляя другую их часть, или они берут иносказательные религиозные тексты и игнорируют ясно изложенные, или они берут какую-то часть текста и не обращают внимания на общие основы, или понимают некоторые тексты частично (поверхностно) без глубокого понимания основ Ислама, и это то, что должен знать тот, кто дает фетвы в этих опасных вопросах (делах).



Только искренности недостаточно, если нет глубокого понимания предписаний Аллаха и его установлений. Иначе тот, кто совершает это попадает в категорию т.н. хариджитов, которые были до этого. Хариджиты – покинувшие общину мусульман, которые были осуждены в достоверных хадисах в десяти направлениях, как передал имам Ахмад, несмотря на строгое соблюдение ими основ вероучения и обрядов.



Опасность обвинения в неверии

Все, что необходимо сказать об этом здесь, это то, что обвинение в неверии – это решение очень опасное, потому, что после этого решения есть свои последствия, например, разъединение между мужем и женой и оставление попечительства над детьми, а также утрачивается возможность пользоваться поддержкой мусульман, и то, что его потом не омывают, не оборачивают в саван, не осуществляют погребальную молитву, и он утрачивает права на наследование и не хоронится на мусульманском кладбище.

И то, что человек входит в Ислам свидетельством о том, что нет Бога, кроме Аллаха и то, что его ввело в Ислам с достоверным, не может его вывести иначе как достоверно или после судебного решения судьи, и нам было приказано судить по видимым признакам, и мы не можем судить по невидимому. И то, что большие грехи уменьшают веру человека, однако не разрушают ее полностью и грех, который не прощается – это многобожие, а то, что после этого следует из малых или больших грехов, находится в воле Аллаха: захотел – простил, захотел – наказал.

Неверие в языковом значении Корана и Сунны подразумевается неверие большое – это то, что выводит человека из религии в этой жизни, а по решению Аллаха после жизни – он находится в вечном огне (аду).

То, что подразумевается под малым неверием, к нему применяется предупреждение о наказании без вечного пребывания в огне и обладатель малого неверия не выходит из религии – это те, которые не соблюдают обряды и совершают грехи. И это разделение также присутствует в понимании многобожия и лицемерия, и в ослушании, и в несправедливости.



Также люди делятся по уровню покорности и по уровню непослушания, и поэтому грешники не выходят из общины из-за совершения ими своих грехов (сура «Творец», аят 32): «Потом мы дали Писание в наследие тем из наших рабов, которых мы избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая милость».

Из этого выявляется большая ошибка и великая опасность для тех братьев, которые злоупотребляют обвинениями в неверии дойдя до того, что обвиняют в неверии как одного человека, так и группы людей, всех тех, которые противоречат их пониманию текстов шариата и его доказательств, основываясь на неверном толковании и используя в качестве доказательства то, что не является таковым.



Они обвинят в ошибочном понимании всех, кто не согласен с ними из ученых и имамов исламской общины прошлого и настоящего времени, думая, что они сами достигли уровня высших и абсолютных знаний и это дает им право противоречить всей мусульманской общине и единогласному мнению ученых, которые были до нас и в наше время, и это есть погибель и лживые мечты, и крайность в вопросе веры и вред. Источник все этого – незнание ни Аллаха, ни познания людей, ни самого себя.

И вместе с этим мы не хотим попасть в такую ситуацию, в какую попали те братья, которые пренебрегают такфиром (обвинением в неверии), обвиняя их в неверии, как они обвиняют в неверии людей. И поистине я знаю достоверную информацию, что среди этих радикальных групп есть искренние люди, которые не хотят ничего, кроме довольства Аллаха и попадания в рай и оказание помощи Исламу. Однако они не обладают культурой Ислама и глубоким пониманием Ислама, и эта пустота заполнилась неправильным пониманием.

Я уверен, что большое число из этих ребят (молодежи), когда придет к ним достоверная истина, они вернутся на истинный путь, как сделала это группа «Аль-Джихад» и «Аль-Гамаль аль-исламийя» в Египте и воинствующий исламский джамаат в Ливии. И многие руководители радикальных групп во всем мире – они вернулись к благоразумию, после того, как к ним пришло правильное понимание истины, и они изменили свой основной путь от радикализма к общему пути мусульманской общины.



И мы хвалим их смелую позицию в понимании того, что возвращение на истинный путь лучше, чем тонуть в ошибочных представлениях. И поистине мы призываем наших братьев из числа чеченцев к такому переосмыслению и к оставлению оружия, и к участию в возрождении их нации и восстановлении их Родины. При этом мы просим хорошего отношения к своим братьям (мусульманам), мы просим Аллаха, чтобы он простил им все, что они совершили, и исправил их оставшуюся жизнь.



2. Второе дело – насилие



Этот путь насилия, который мы видим сейчас и который видят люди, поистине не имеет никакого отношения ни к букве шариата, ни к его духу. Если бы вдруг мы отнеслись серьезно к тому, что это из шариата, разве это исправило бы неверные положения, или это привело бы к справедливому правлению, или это бы привело к достижению целей, которые стоят перед мусульманской общиной.



Уже было объявлено группой «Аль-Джихад», «Аль-Гамаль аль–исламийя» в Египте и воинствующий исламский джамаат и многими из руководителей радикальных партий в мире и те группы, которые подобны этим, например группировка «такфир» и «салафийя», и «джихадийя», и «исламский джамаат», заканчивая «Аль-Каидой» война правящим режимам, путем военных действий, и они выбрали путь вооруженного столкновения и не применили методы разъяснения и призыва людей, или воспитания и направления, и мирного пути в университетах, мечетях, и путем демократических процессов, таких как выборы, вхождение в парламент, для того чтобы достичь своих целей и приобрести свободу для народа и принести ему пользу.



И так как этим группам не хватило вооруженной силы для противостояния существующим режимам, они выбрали методы в соответствии с их возможностями. Например: метод покушения на жизнь и нападения на государственные объекты. И эти два метода приводят к гибели невинных людей, детей, женщин, стариков, и чаще всего они не достигают своих целей.



Известно, что в войне между мусульманами и немусульманами запрещено убийство гражданских лиц. А как же те, которые убивают мусульман? В хадисе сказано: «Исчезновение мира сего менее презренно пред Аллахом, чем убийство мусульманина».

Разрушение правительственных объектов впоследствии не что иное, как разрушение имущества народа. Также из их методов нападение на туристов, но они, по сути дела, являются под защитой (мусульманского) государства. Если говорить языком шариата, это те люди, которым правительство гарантировало безопасность и их безопасность гарантируется путем получения визы.



По шариату нужно обязательно уважать их безопасность и не нарушать их права, и не посягать на их жизнь и имущество, даже если это гарантировано рабом-мусульманином. Как сказано в хадисе: «Покровительство мусульманина распространяется даже от самых низких из них (т. е. рабов)». И сказал Пророк Мухаммад (мир ему), что покровительство мусульман едино, а тот, кто нарушил это, то на него проклятие Аллаха и ангелов и всех людей.



Как сказал Пророк обратившись к Умм Хания, когда она дала покровительство одному из многобожников: «Мы дали покровительство тому, кому ты дала, Умм Хания».



Мы уже дали полное разъяснение сказанному по вопросу безопасности в широком толковании фикха (исламская правовая норма) «Аль-Джихад». И уже стало ясно для изучающих и следящих за теми, кто применяет насилие и жестокость, что они никогда не достигают своих целей и те правительства, которые они хотели свергнуть, даже не ослабевают.



И все, что может привести к успеху тех, кто использует жестокость, это иногда убийство какого-то президента, премьер-министра, министра или директора безопасности, однако это не решает стоящих перед ними проблем и в большинстве случаев на смену тех, которые ушли, приходят те, которые еще хуже, более жестокие и отрицающие диалог с исламистами.



Как сказал один поэт:

О Господь, я плакал от этого дня,

Но когда пришел другой, я плакал от утраты первого дня.

Или как сказал другой поэт:

Я прошу Господа, чтобы амир умер,

Но когда пришел другой, я стал оплакивать амира.

Шейх Юсуф Карадави


www.islamrf.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 10.01.2012, 10:43   #5
Местный
 
Аватар для Хикмет Гаджи-заде
 
Регистрация: 07.03.2007
Сообщений: 10,235
Сказал(а) спасибо: 1,088
Поблагодарили 2,198 раз(а) в 1,381 сообщениях
Вес репутации: 115
Хикмет Гаджи-заде на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

ИРАНСКИЙ АЯТОЛЛА: ИСЛАМ И КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА – НЕСОВМЕСТИМЫ

Баку/09.01.12/Turan: Иранский аятолла Джавад Лянкярани выступил с пояснениями о фетве, вынесенной 5 лет назад его отцом покойным Мухаммедом Лянкярани в отношении азербайджанского публициста Рафига Таги.
Напомним, что фетва с приговором о смерти, была вынесена после того, как Таги опубликовал в 2006 г. В газете «Санат» статью «Европа и мы», в которой подверг критике исламские ценности.
19 ноября 2011 г. Таги подвергся вооруженному нападению неизвестно и спустя 4 дня умер от многочисленных ножевых ранений.
После этого Лянкярани выступил с заявлением, где приветствовал исполнение фетвы его отца. В своем 20-страничном комментарии Лянкярани сообщает, что получил много писем по данному вопросу и поэтому, решил выступить с комментариями.
«Приговор об убийстве вероотступника не ставится под сомнение юристами шариатского права, будь это сунниты или шииты», - говорит Лянкрани, и добавляет, что убийство вероотступника считается «божественным законом».
Далее он признает, что в Коране нет ясного аята о важности убийства вероотступника. Он также признает, что ряд вердиктов шариата напрямую не исходят от Корана.
Что же касается фетвы по поводу Таги, то Лянкярани отмечает: «Недовольные должны принять одно из двух – или ислам, или международные конвенции по правам человека. Совместить оба этих вопроса невозможно. Если кто-то хочет толковать ислам в соответствии с конвенциями о правах человека, то это означает отрицание ислама», - полагает Джавад Лянкярани.-05D06-


Хикмет Гаджи-заде вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Отстрел ученых. Turku Kettola Международная панорама 1 15.01.2010 11:31
Занимательные истории из жизни исламских ученых Efendi Религия 5 15.07.2008 06:05
Фетвы шейхов. tatar Религия 9 25.10.2007 22:27
Заявление ученых мужей Pan Наука, культура, искусство, литература 12 09.05.2007 19:21


Текущее время: 13:34. Часовой пояс GMT +5.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Rambler's Top100  

Голос Тюркского мира Кавказский полигон