Вернуться   ::AzeriTriColor-Форум:: > Азеритриколор > Религия

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 24.08.2010, 11:31   #1
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию Борьба смыслов. Ислам vs. запад. О мусульманском головном уборе и не только.

Борьба смыслов. Ислам vs. запад
О мусульманском головном уборе и не только

Мария Стадниченко


www.religo.ru

Канадский медиатеоретик Маршалл Маклюэн еще в 60-е годы сформулировал идею о том, что наш мир в результате развития средств массовой информации превратился в «глобальную деревню». Маклюэн имел ввиду, что люди во всем мире соединены между собой в одну глобальную сеть, по которой информация мгновенно распространяется из одного конца в другой.

То, что для некоторых из нас мир стал теснее коммунальной кухни особенно заметно на примерах конфликтов, возникающих на почве религии. Печальным примером служит недавний суд над гражданином Германии, который зарезал беременную мусульманку прямо в зале суда. Пора признать, что Вавилонская башня – это наша сегодняшняя и будущая реальность, и научиться жить друг с другом мирно. В случае с европейским менталитетом и исламским миром этому мешает перегруженность смыслами и идеями, которые определяли отношения этих двух культур с самого момента их знакомства друг с другом: это и исламская борьба против «неверных», и крестовые походы, и, наконец, история колонизации Востока европейскими империями. Обе стороны оперируют одними и теми же понятиями, вкладывая в них совершенно иной смысл. В этой статье мне бы хотелось осветить некоторые аспекты дискурса вокруг знаменитого дресс-кода праведной мусульманки, а точнее – ее головного убора под названием хиджаб.

В наших глазах хиджаб или, что еще хуже – никаб – явственное свидетельство подчинения и бесправия женщины в исламе. Перед глазами сразу возникает образ униженной, необразованной, чуждой модернизации не только в одежде, но и во всем образе жизни женщины, цель существования которой заключается в хозяйственной работе по дому и рождении детей. Она во всем подчиняется своему мужу, который держит ее взаперти, лишая тем самым привилегии быть современной свободной женщиной (по европейским понятиям).





Сэр Франк Дикси, «Лейла»



Однако этим образом наши фантазии о том, что же скрывается за занавесом хиджаба не исчерпываются. Со времен колониализма в европейском представлении о востоке живет еще один образ восточной женщины. Он был создан усилиями писателей и художников, путешествовавших в то время по колониям. Тогда Европу захлестнуло увлечение ориенталистикой: очень популярны были путевые заметки, книги, открытки и картины с восточными мотивами, изображавшие томных одалисок в роскошных гаремных апартаментах. Складывалось впечатление, что эти дамы, помимо того, что купались в изобилии и богатстве, были отнюдь не лишены личного счастья. О коварных царицах и их служанках повествует не одна сказка из «тысячи и одной ночи»: едва спровадив султана на войну, они тут же запускали в гарем отряд невольников и наслаждались друг другом так разнообразно, как христианские миссионеры побоялись бы себе даже в мыслях представить (разумеется, в детских изданиях эти подробности опущены).

Оба эти образа существуют в нашем сознании одновременно, но в повседневной жизни мы, разумеется, сталкиваемся с мусульманкой только первого типа. Она вызывает у нас целую волну разнообразных эмоций – недоумение, страх, сочувствие, но в первую очередь – отчуждение. Возникает желание сорвать с нее этот занавес и сделать ее такой же, как мы. Потому что мы считаем, что только во всем нам подражая, наша мусульманская сестра сможет обрести истинную свободу и равноправие. Интересно, откуда такая уверенность в привилегированности собственной позиции? Статистика свидетельствует, что в среднем по Европе заработная плата женщин за одинаковый труд на 15% ниже оплаты труда мужчин.

В ответ мы, конечно, можем привести другие примеры насилия над женщинами в исламских странах – например, убийство для защиты чести. Это же уму непостижимо, что в XXI веке брат может убить сестру, потому что она стала жертвой изнасилования и таким образом замарала честь своего рода. Тем не менее такие примеры случаются не только в Афганистане, но даже в хорошо знакомой нам Турции. Однако и на этот аргумент найдется контраргумент: в западном мире вовсю процветает рынок сексуального рабства, где мучаются и погибают сотни тысяч наших, (восточно-)европейских женщин. Не говоря уже об ужасающей статистике насилия в семье – с этим в той или иной степени сталкивалась почти каждая европейская женщина.







Это реклама одежды или...?


По другую сторону баррикад на нас тоже смотрят через кривое зеркало. Исламские брошюры взахлеб возмущаются статусом западной женщины, положение которой низведено до уровня сексуального объекта. Это как же так можно, чтобы любой продукт, будь то машина или джинсы, рекламировался легкомысленно одетыми девушками в соблазнительных позах! Также наши оппоненты очень любят вспоминать о том, что христианские мыслители долгое время сильно сомневались в наличии у женщины души и она была лишена таких базовых прав, как, например, право на развод, в то время как в Коране совершенно четко сказано, что и мужчина, и женщина имеют душу, а также прописано право женщины и на развод, и на собственность.

Становится ясно, что все далеко не так просто и однозначно, как нам кажется с высоты нашей колокольни. Вернемся к многострадальному хиджабу. Недавно французское правительство распорядилось о том, чтобы не давать гражданство соискателям, которые заставляют своих жен носить никаб, аргументируя тем, что это является покушением на права и свободы женщин. Я полагаю, что стоило бы спросить саму обладательницу никаба, ущемляет ли он ее права. Лейла Ахмед, профессор гарвардского университета на кафедре Women’s Studies and Religion приводит в своей книге “Women and Gender in Islam” данные исследований, проведенных среди египетских студенток, носящих хиджаб: большинству из них хиджаб не мешает, а помогает в личностном развитии и освоении публичного пространства. Они считают, что благодаря хиджабу им намного легче осваивать внешний мир – обучение в университете вместе с мужчинами, проезд в транспорте и так далее – и все это, пользуясь уважением посторонних людей – никто не посмеет присвистнуть или высказать сальный комплимент им вслед. Другое дело, что в Европе, где даже очень легкомысленно одетая женщина давно не вызывает ничего, кроме удивленных взглядов, защитная функция хиджаба не просто отпадает, но имеет обратный эффект – хиджаб только приковывает взгляды и, зачастую, негативные эмоции.

А ведь мало кто знает, каково было первоначальное значение этого аксессуара. Во времена пророка Мухаммада арабки не покрывали голову. Этот обычай пришел на Аравийский полуостров вместе с – да-да, – христианскими и еврейскими племенами. Вскоре Мухаммаду была явлена сура, в которой он предписывал своим женам (что богословы в последствиии распространили на всех мусульманок) покрывать голову и открытые участки тела, чтобы их опознавали как заслуживающих почтения женщин. Были разработаны законы, по которым носить такую одежду разрешалось только знатным дамам, а рабыням за ношение покрывал полагалось строгое наказание. Таким образом женщины на улице разделялись на достойных, которых нельзя трогать, а также всегда доступных рабынь.










Дореволюционный Иран - супруга шаха. Фото: persianmirror.com

Однако сегодня эта коннотация хиджаба не имеет никакого значения. Как и в прошлом, сегодня хиджаб – больше, чем хиджаб. Сегодня это во многом символ возрождающейся исламской (или исламистской?) силы и борьбы против растленного и растлевающего запада.

Около 70 лет назад иранский шах запретил женщинам носить на голове что-либо кроме европейской шляпки, а многие мамы и бабушки современных египетских и турецких девушек носили юбки по колено. В последние же десятилетия облик мусульманской женщины снова претерпел радикальные изменения. И виноваты в этом не только исламская революция или «мусульманское братство». Все больше и больше молодых мусульманок на родине и в диаспоре добровольно выбирают для себя хиджаб. Похоже, для них это своеобразная форма защиты не только от прямых посягательств на их честь, но и от всепроникающей глобализации, которая экспортирует западные ценности даже в самые далекие уголки нашего мира.

Однако вместе с хиджабом усиливается восприимчивость ко всему объему исламских распоряжений относительно человеческой жизни. По данным Лейлы Ахмед желание вернуться к основам своей культуры распространяется также на одобрение большинством египетских студенток норм шариата. Ничего не имея против самовыражения в одежде, Ахмед заключает: «Я очень сомневаюсь, что эти девушки имеют хоть какое-то представление о том безграничном контроле, несправедливости и настоящей жестокости, которые при данном порядке вещей применяются по отношению к женщине от имени ислама».
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.01.2011, 15:48   #2
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Как развивается диалог США с исламским миром? Рассказывает спецпредставитель Х. Клинтон.







Что значит быть современным человеком и оставаться мусульманином? Специальный представитель американского Госдепа по мусульманским странам и сообществам Фара Пандит говорит, что этот вопрос она слышала во всех странах, где побывала – от Мальдив до Мавритании.

«Где бы в мире я не побывала, в какой-либо стране или общине, я осознавала, что у нынешнего поколения есть проблемы с определением своей идентичности. Что значит быть современным и быть мусульманином? Какова разница между культурой и религией?» - говорит Пандит. Ее пост в администрации США был создан после исторической речи Барака Обамы в Каире, с которой он выступил почти полтора года назад. Пандит первой заняла эту должность и начала реализовывать стратегию госсекретаря Хиллари Клинтон по налаживанию связей с мировыми мусульманскими сообществами.

- Как у вас идут дела в плане налаживания связей с мусульманскими сообществами мира?

Сейчас мы наблюдаем беспрецедентный момент в истории. У нас есть президент и госсекретарь, приверженные интересам мусульманских общин всего мира – мусульманам в мусульманских странах и мусульманам, живущим в качестве меньшинств.

Мы думаем о том, как важно вовлечь в сотрудничество 1,6 млрд мусульман, и мы работаем с нашими посольствами во всех частях мира, чтобы построить партнерские отношения, основанные на том, что сказал президент в Каире: на взаимных интересах и взаимном уважении. За прошедшие 12 месяцев я побывала более чем в 30 странах мира, где напрямую общалась с людьми.

- Вы говорите, что посетили многие мусульманские сообщества по всему мира. Что между ними общего? Есть ли у этих людей независимо от того, живут они в Европе, Азии или на Ближнем Востоке, какие-то общие устремления?

Это очень хороший вопрос. Для начала надо помнить, насколько важно иметь в виду и уважать существующие различия. Мусульмане неоднородны по своей сути, между ними есть различия. Для этого я и предпринимаю усилия – чтобы мы деликатно относились к культуре, окружающей среде и истории множества народов, проживающих на планете, и что мы не чешем всех под одну гребенку. Это первое и самое важное. Во-вторых, я концентрирую деятельность на молодежи, т.е. людях до 30 лет.

- А можете пояснить, почему?

Причина заключается в том, что возраст большей части мусульман сейчас не превышает 30 лет. Это поколение выросло в непростых условиях, особенно в последние 10 лет. Ваш вопрос очень актуальный – есть ли у них что-то общее? Да.

Это поколение, которое, несмотря на все разногласия, реально готово участвовать в международном диалоге. Это поколение, в отличие от предыдущих, имеет прочные внутренние связи благодаря социальным сетям и технологиям. Молодой человек из Суринама может зайти на Facebook и связаться с кем-то из Малайзии.

Эти молодые люди готовы делиться идеями как равноправные партнеры и трудиться ради общего блага. По-моему, это огромная возможность. Если рассуждать о том, как активизировать этих молодых людей ради общего блага, нужно принять во внимание такое наблюдение - где бы в мире я не побывала, в какой-либо стране или общине, я осознавала, что у нынешнего поколения есть проблемы с определением своей идентичности.

- Какие вопросы они задают себе?

Что значит быть современным и быть мусульманином? В чем разница между культурой и религией? Это важно, поскольку мировой диалог должен принимать во внимание, что молодежь ведет поиски собственной идентичности, и мы должны добавить в этот диалог позитивные ноты.

- Вы упомянули, что они принимают участие в глобальном диалоге, общаясь на Facebook или применяя другие возможности технологий. На вашей визитке есть адреса на Facebook и Twitter. Вы и сами общаетесь с мусульманской молодежью мира?

Если бы Facebook был страной, то это была бы одна из самых больших стран в мире. Все больше и больше людей начинают общаться друг с другом через интернет. Они узнают, о чем думают их знакомые, они заимствуют у них идеи. Мы должны находиться в этом пространстве. Госсекретарю Клинтон важно, чтобы у нее был советник по инновациям, который разбирался бы в «цифровой дипломатии». Многие люди в Госдепе зарегистрированы в Twitter, Facebook и других соцсетях. Мы должны быть более прозрачными, более активными, мы должны слушать людей.

Вы спросили о моих страницах на Twitter и Facebook. Да, конечно, я общаюсь там с людьми. Беру у них идеи. Люди задают мне вопросы. Когда я еду в ту или иную страну, я спрашиваю у них: «Слушайте, я еду в Бангладеш. С кем мне там встретиться?» и люди отвечают мне, говорят, с какими интересными людьми или группами мне стоит встретиться в этой стране.

- Как вы знаете, более 60% населения Турции – лица моложе 30 лет. Когда вы побывали в Турции в июне, вы проводили там встречи. Что вы узнали о молодом поколении Турции?

Я была очень впечатлена историей Турции, увлеченностью и энергией ее молодежи. Я встретилась с несколькими молодыми предпринимателями и была очень рада знакомству с представителями социальных сетей и сферы технологий. Они не просто участвуют в глобальном диалоге, они – его самая взыскательная часть.

- Вы немало путешествовали и продолжаете путешествовать, а также поддерживать связь с мусульманами разных стран. Чувствуют ли они отчужденность от общества после событий 11 сентября?

Я побывала более чем в 30 странах, и каждая из них уникальна. От Мальдив и до Мавритании, у всех разные культуры и мышление. Общая черта, которую я наблюдала везде – это поиск идентичности, особенно среди молодежи. 11 сентября террористическая организация попыталась дать Исламу определение, но использованные ею понятия – насилия, «мы против них» - совсем не те, которыми определяют себя 1,6 млрд мусульман планеты.

- Как вы считаете, за последние полтора года вы стали лучше понимать, чего хотят мусульманские сообщества?

В каждой стране я слышала, как поднимают тему идентичности. Что значит быть современным и быть мусульманином? Молодежь задает этот вопрос лично и по интернету. По время своих поездок я пытаюсь построить связи между людьми. Если я встречаю инициативного предпринимателя в Стокгольме и знаю кого-то с похожими интересами в Дакке, я обязательно свяжу их друг с другом и подчеркну, насколько важную работу они ведут.

- Вы уже отчитались перед Хиллари Клинтон? Что вы можете об этом рассказать, и какие у вас планы на будущее?

Госсекретарь Клинтон получает мои отчеты после каждой поездки. Одна из важнейших инициатив, ставшая результатов моих командировок, называется «Generation Change», в рамках этой программы мы выделяем молодых мусульман по всей Америке, которые реализуют позитивные изменения в жизни своих общин. Теперь мы сотрудничаем с посольствами, чтобы аналогичные мероприятия проводились по всему миру.

"Today´s Zaman"


islam.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.08.2011, 11:46   #3
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

О заложенных в Коране правах человека и плюрализме.


Первый легальный оппозиционер

Одним из расхожих мнений в общемировом масштабе об Исламе является констатация факта отсутствия в этой религии прав человека. В свете последних событий в арабском мире данная тема вновь оказалась на поверхности, но ситуация - значительно шире. Речь идет об убеждении масс людей в непредусмотренности Исламом свободы личности практически ни в одной области.

К сожалению, многие уверенно говорят об этом, не будучи знакомыми, даже в общих чертах, со словами Всевышнего, доведенными до человечества пророком Мухаммадом (мир ему и благословение). А ведь Откровение предоставляет необходимую информацию на этот счет.

Давайте попробуем сакцентировать внимание на нескольких аятах. Элементарно, как описывается история сотворения человека? Создав человека (наместника, по Корану), «сказали Мы ангелам - Падите ниц перед Адамом! Все они поклонились, кроме Иблиса». Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа (сура «Пещера» :50). Что предпринимает в этой связи величайший Аллах, возжелавший положить начало роду человеческому? Казнит ослушавшегося? Отнюдь. Он всего лишь произносит - «Низвергнись отсюда!», вслед за чем позволяет первому в мире оппозиционеру вступить с Ним в диалог. Дьявол попросил отсрочку до того дня, когда люди будут воскрешены, решив отомстить становящимся любимыми творениями Господа людям довольно своеобразно - посредством совращения индивидуумов («Я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева») с прямого пути, в целях приведения большинство из них к неблагодарности.

Уникальность описываемой Кораном ситуации - даже и не в решении Аллаха ознакомиться с предложением неисполнившего приказ Всевышнего. Бог воспринял просьбу ослушанта -«Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка» (сура «Корова» :13-18).

Таким образом, с момента сотворения мира Аллахом родился важнейший исламский принцип - отрицание принуждения в религии (сура «Корова» :256). Что с полным основанием позволяет утверждать о наличии в исламе фактора прав человека - в плане принятия личностью решения - слышать и исполнять постулаты Аллаха или идти за Дьяволом, отклоняясь от пути к Свету - «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (сура «Пещера» :29).

При этом Создатель заблаговременно извещает, чего следует ожидать в следующей жизни услышавшим его и отрицающим знамения, но, повторимся, насильственная форма приведения людей в религию отсутствует по сути.

Вместе с тем, на том же, начальном, этапе сотворения мироздания, Аллах предусмотрел и своего рода плюрализм, проявившийся в факте создания человека из глины, а появления ангелов - из света. А уже далее многозвучность проявилась и в других направлениях.

Предусмотрена ли униформа на фоне многоцветности и соревнований?

Параллельно подчеркиванию абсолютного равенства между людьми, вне зависимости от занимаемой ими ступени социальной лестницы или материального фактора, «Господь создал различие ваших языков и цветов» (сура «Румы» :22). Говоря другими словами, ислам абсолютно не лишает принимающего религию национальной идентичности и самобытности.

Но это - далеко не все. Обязательной видится задача совместного общежития людей несхожих культур и традиций, т.к. «Всевышний разделил человечество на народы и племена, чтобы вы узнавали друг друга» (сура «Комнаты» :13).
Толерантность - налицо, не правда ли? Важнейший нюанс здесь - в предусмотрении диалогов и дискуссий на любую тему-«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом»(сура «Пчелы» :125). Тонкостью данного контекста является явное высвечивание отсутствия почвы для столкновений и в физическом плане, и в аспекте конкуренции за право считаться более культурным или цивилизованным.

Другое дело, что Откровение пропагандирует, как это не покажется кому-либо странным, определенную соревновательную линию между людьми. Но в каком контексте?«Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах»(сура «Корова» :148), - гласит Коран. А раз звучит «стремитесь опередить», следовательно, подразумевается соревновательный дух, могущий присутствовать во взаимоотношениях между людьми. Направленный, однако, не в сторону формирования конфликтной обстановки, а на достижение положительного результата в ракурсе коллекционирования добрых дел. Так не есть ли это лучшим видом конкуренции в мире, когда творения Аллаха соревнуются друг с другом своими помыслами, намерениями и деяниями на пути исполнения вероустава?

Наверняка, первая параллель с сегодняшним днем в этом состязании - борьба за депутатский мандат, когда кандидаты пытаются завоевать голоса избирателей обещаниями исполнения фактически добрых дел (для округа, групп лиц, отдельных жителей). Правда, нередко обещания (по тем или иным причинам) остаются неисполненными, но в кораническом обрамлении осуществление добрых и праведных дел - всегда в поле зрения Аллаха!

Тем самым, вышеизложенное отчетливо свидетельствует о предусмотрении Кораном плюралистической канвы земной жизни. К слову, она просматривается и в предусмотренной многоцветности: «Аллах сотворил для вас на земле разнообразие цветов» (сура «Пчелы»:13). Санкционированная непохожесть проявляется и в значительно глобальном разрезе - «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (сура «Ангелы» :18), - предупреждает Всевышний, то есть каждое создание Господа отвечает перед Аллахом только за себя. Что подтверждает посыл - никакой униформы (в поведении ли, в образе мышления, намерениях, внешнем облике...) для творений Аллах не стал изобретать. Да и для чего это обладателю власти во всем пространстве, если Он не нуждается в механическом и бездумном приходе в Ислам? Ведь на несколько порядков выше - творческий подход к религии мыслящей личности, желающей, на разумно-чувственной основе, исправно соблюдать постулаты Аллаха.

Отсюда и целесообразно отталкиваться при определении причин предоставления Аллахом своим любимым творениям богатейшей палитры плюралистических красок. Волеизъявление, так сказать, личности в земной студии - «Сам подбирай колор и сам крась» (вспоминая Мимино), а уже оценивать твою картину жизни на Своем полотне будет Величайший и Справедливейший Художник.

Теймур Атаев - политолог, Азербайджан (teymur-ogtay@rambler.ru)
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.09.2011, 14:30   #4
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,146
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 65
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Между исламом и Западом.

Христиан и мусульман разделяет взаимное недоверие, но объединяет страх перед экстремизмом.





Между исламским миром и Западом сохраняется негативное стереотипное восприятие. Об этом свидетельствуют результаты свежего исследования Pew Research Center. Многие жители стран Запада видят в мусульманах фанатичных и жестоких людей. Между тем, мусульмане Ближнего Востока и Азии считают западное общество эгоистичным, аморальным, жадным, жестоким и фанатичным.Тем не менее, исследование констатирует в США и Европе своеобразную «оттепель». Большинство представителей западного общества по сравнению с 2006 годом видят отношения с мусульманами, в целом, позитивными. Однако, в мусульманских странах ситуация не изменилась — там по сей день критически оценивают западный мир. Как и ранее, мусульмане выражают более неблагоприятное мнение о христианах, чем американцы или европейцы о мусульманах.

У двух сторон совпадает мнение относительно экономического развития мусульманских стран — они должны быть более успешными, чем сегодня. Однако расходятся точки зрения на причины. Мусульманская общественность убеждена, что основная вина за отсутствие процветания лежит на западных политиках. Так 53% опрошенных назвали их главными виновниками. На втором месте идет коррупция в государстве (49%), на третьем — отсутствие демократии (42%), на четвертом — нехватка образования (36%) и лишь на пятом — исламский фундаментализм (12%). Западное общественное мнение на первое место поставило коррупцию, затем проблемы с демократией и образованием. А 14% признали, что частичная ответственность за трудности в мусульманских странах лежит на политике, проводимой странами Запада.

Обе стороны единогласно выразили беспокойство по поводу возвышения исламского экстремизма. Более двух третей населения в России (76%), Германии (73%), Великобритании (70%), США (69%) и Франции (68%) обеспокоены исламскими экстремистами в своих странах. Мусульмане Палестины (78%), Ливана (73%), Египта (64%), Пакистана (63%) и Турции (52%) убеждены, что экстремисты представляют угрозу. Мусульмане считают, что экстремизм приносит насилие, а в Египте и Палестине обеспокоены вероятностью распада страны из-за фундаменталистов.

В четырех из шести христианских странах, включенных в исследование, у большинства положительное мнение о мусульманах. Исключениями являются Германия (лишь 45% имеют благоприятное отношение) и Испании (37%), хотя, в целом, мнение в обеих странах с 2006 года улучшилось.

Позиция мусульман по отношению к христианам кардинально отличается в зависимости от страны. В Ливане, имеющем значительное христианское население, почти все мусульмане (96%) положительно воспринимают христиан. Также высокий рейтинг у христиан среди мусульман в Иордании (57%), Индонезии (52%) и Египте (48% положительно и 47% негативно воспринимают христиан). В то же время, в Пакистане (16%) и Турции (6%) — самый низкий уровень лояльности к христианам.

Характеристики и стереотипы

Среди отрицательных черт западного человека мусульмане отметили эгоистичность (68%), жестокость (66%), жадность (64%), безнравственность (61%), высокомерность (57%) и фанатичность (53%). Из положительных характеристик, были упомянуты уважение к женщинам (44%), честность (33%), терпимость (31%) щедрость (29%). По сравнению с 2006 годом индонезийские мусульмане стали больше связывать положительные черты с Западом. Противоположная ситуация в Пакистане, где возрос уровень негативного отношения.

Представители западного общества среди негативных черт у мусульман особо отметили фанатичность (58%) и неуважение к женщинам (51%).

Национальность против религиозной идентичности

В результате исследования удалось установить, что у христиан и мусульман религия в разной степени определяет идентичность личности. Большинство опрошенных мусульман в первую очередь отождествляют себя с религией. Это особенно ярко проявляется в Пакистане, где 94% опрошенных считают себя, прежде всего, мусульманами и уже потом пакистанцами.

Исключением стали Палестина и Ливан. Там национальность имеет преимущество перед религией при самоидентификации человека. Однако многие отказались выбирать между нацией и религией, отметив, что эти два понятия в равной степени важны для них.

Большинство западных христиан отдают предпочтение национальной идентичности. Во Франции 90% христиан высказались за эту точку зрения. Исключением является США, где христиане разделились: 46% в первую очередь определяют себя американцами и 46% — христианами. Семь из десяти белых евангельских христиан США связали свою идентичность с верой.


religo.ru
__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Борьба с коррупцией Xan Политика в Азербайджане 244 06.03.2014 06:02
Ислам как религия и Ислам как политический инструмент Gentle Религия 0 29.11.2013 10:08
Ашина раскрывает свои секреты!Только у нас и только здесь.. Natiq Ceferli Экономика Азербайджана 167 07.04.2010 15:30
Рав Менахем Фруман призывает Запад научиться уважать Ислам emil Иудаизм 10 31.05.2008 15:50


Текущее время: 16:31. Часовой пояс GMT +5.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Rambler's Top100  

Голос Тюркского мира Кавказский полигон